論美國的民主上卷〔法〕托克維爾

第51部分 (第3/4頁)

立一個黑人殖民地——為什麼南方的美國人在厭惡蓄奴制的同時反而加劇了這種制度的殘酷性

印第安人在孤立狀態中生存，並將在孤立狀態中消滅。

但是，黑人的命運卻幾乎總要與白人的命運交織在一起。這兩個種族互有聯絡，卻不混為一體。它們既不能完全分開，又不能完全結合。

在威脅美國的未來一切災難中，最可怕的災難是黑人在這個國土上的出現。一些觀察家雖然出發點不同，但他們在考察美國的目前困境和未來危險的原因時，幾乎總是歸結於這一主要事實。

一般說來，人們好高騖遠和拼命追求，常會造成長期的災難。但是，有一種災難卻是悄悄地降臨於世界上的：最初，它以人們剛能察覺的形式出現於一般的權力濫用之中，肇始於一個歷史上沒有留下名字的人之手；隨後，它象一種可怕的病菌被撒在大地的某些點上，經過自身的繁殖，不費力地向四外蔓延，並隨著它所在社會的發展自然地成長起來。這個災難就是蓄奴制。

最初的基督教廢除了奴役，而１６世紀的基督教徒又把它恢復。但是，他們決不是把它作為一種例外實施於他們的社會的，而是針對整整一個種族實施的。他們又使人類受到一次創傷，這次創傷的規模雖然不大，但要治癒它卻要困難得多了。

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８４４第二部分

要對蓄奴制本身和蓄奴制後果這兩件事加以區分。

蓄奴製造成的直接災難，在古代和現代大致一樣；但這種災難的後果，在現代就與古代大不相同。在古代，奴隸與其主人屬於同一種族，而且奴隸的教育和知識水平往往高於他的主人R　H。

有無自由，是他們之間的唯一差別。

一旦賦予奴隸以自由，奴隸就與奴隸主容易混為一體。因此，古代人取消蓄奴制的辦法很簡單。這個辦法就是給予奴隸以自由，而且只要他們普遍採取這個辦法，就會獲得成功。

但在古代，取消奴役以後，奴役的痕跡還繼續存在一個時期。

有一種天生的偏見使人看不起比自己地位低的人，而當這些人已與自己平等以後，他也會長期看不起人家。繼財富或法律造成的不平等之後，總是產生一種紮根於民情的想象的不平等。

但在古代，奴役的這種第二次效果有一個極限。

奴隸一旦獲得自由，就將與生來自由的人完全一樣，以致很快就無法把他與那些自由人區別開來。

古代人的最大困難在於改革法制，現代人的最大困難在於改變民情；而我們現代人的真正困難，又與古代人所要解決的困難有聯絡。

這是因為現代人把蓄奴制的無形的和短期的壓迫與種族差別的有形的和長期的壓迫極其有害地結合在一起來了。一

大家知道，古代有一些著名作家就是奴隸或曾經是奴隸。希臘的伊索和R　H羅馬的忒倫底烏斯就是如此。奴隸很少被蠻族抓去當俘虜，因為蠻族的戰爭目的是要奴役文明人。

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第十章　概述美國境內的三個種族的現況及其９４

回憶起蓄奴制，就使某些種族感到恥辱，而這些種族又總浮起這種回憶。

沒有一個非洲人是自由來到新大陸的海岸的。因此，今天居住於新大陸的非洲人，不是仍為奴隸，便是已經解放了的奴隸。於是，黑人一出生就將其恥辱的外在標誌傳給了他們的後代。法律可以廢除奴役，而能夠抹去奴役的痕跡的唯有上帝。

現代的奴隸不僅在自由上，而且在族源上，都與奴隸主不同。你可以使黑人獲得自由，但你無法使歐洲人把他們看成是自己人。

情況還不僅僅如此。他們生下來就低人一等，是以奴隸身分進入我們社會的異類，我們只勉強承認他們具有人類的一般特點。我們認為他們的面貌可憎，他們的智力有限，他們的趣味低下，而且幾乎把他們視為介於人獸之間的生物R　I。

因此，現代人在廢除蓄奴制以後，還要破除三個比蓄奴制還要不好對付的頑固偏見。這就是奴隸主的偏見、種族的偏見和膚色的偏見。

我們有幸生在大自然使我們都一樣和法制使我們都平等的人們中間，但這一情況也給我們造成一個極大的困難。而我所說的這個困難，就是這一情況使我們很難理解把美國黑人與歐洲人隔開的那條鴻溝。但是，我們可以用類比推理的辦法，得出一個大致不會離譜的看法。

為了使白人放棄他們的認為黑人智力和道德均不如古代奴隸的觀點，黑R　I人必須