論美國的民主上卷〔法〕托克維爾

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的精神和思想養成的習性。在這裡，我只想考察出版自由在政界產生的效果。

我坦白承認，我對出版自由並沒有那種因事物本身十分良好而產生的完全堅定的愛好。我之所以愛好出版自由，主要是因為它能防止弊端，其次才是因為它本身好。

假如有誰能在思想的完全自由和俯首聽命之間指出一個可使我相信的中間立場，也許我會站在這個立場上。

但是，誰能找到這個中間立場呢？

現在，假定讓你按出版許可工作，按命令列事。這時，你該怎麼辦呢？首先，你可能把作家送交陪審團，但陪審員們宣判他無罪。這樣，本來只是一個人的

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第三章　美國的出版自由１３２

意見就變成全國人的意見了。

因此，你要辦的事情是太多了，可是能辦成的又太少，你還得接著辦下去。這回，讓你把作者送交常識的法院，但法官在判決前必須聽取被告的陳述，原來沒有敢於公開寫進書裡的東西便要見於辯護詞而不構成犯罪，原來隱晦地寫在文章裡的話也要重複出現於其他許多文章或檔案。

說話或寫文章只是思想的表現，而如果讓我說，我認為這種表現只是思想的外殼，而不是思想本身。你的法庭只是懲罰了思想的外殼，而被告的靈魂卻逃脫了懲罰，仍在被告的身上微妙地發生作用。

因此，你要辦的事情依然太多，而能辦成的也依然太少，你還得繼續辦下去。最後，你給作家設立了出版檢查制度。好極了！

我們擁護這個制度。但是，政治法庭不要忙得不可開交嗎？因此，你還是一事無成。如果我猜錯了，你也得增加苦惱。你不是突然想起思想是宣傳者越多而越強大的物質力量之一嗎？你不是認為作家就象軍隊計程車兵嗎？但是，與一切強大物質力量相反，思想的威力卻往往因表述思想的人為數甚少而增強。一個有能力的人在鴉雀無聲的群眾大會上所做的傾訴衷情的講話，比一千個演說家的大喊大叫還有力量。即使只能在一個公共場所自由演說，其影響也會象在每個村鎮面對大庭廣眾講話一樣。

因此，你得象破壞寫作自由那樣去破壞講演自由。這次，你達到目的了：人人都不吭聲了。但是，你原來的目的是什麼呢？你本想制止自由的泛濫，但我卻把你帶到一個暴君的腳下。

你從極端的自主走到極端的屈從，而在如此漫長的途中，連一個可供歇一歇的站腳處都沒有遇到。

有些國家，除我方才指出的一般原因之外，還有一些特

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２３２第二部分

殊原因使它們不得不實行出版自由。

在某些自稱自由的國家，每個政府工作人員都可能犯法而又不受懲罰，因為它們的憲法沒有給予被壓迫者以向法院控告官員的權利。在這樣的國家，出版自由就不僅是公民的自由和安全的保障之一，而且是這方面的唯一保障。

因此，如果這種國家的統治者宣佈廢除出版自由，全體人民可以回答說：“如讓我們到普通法院去控告你們的罪行，我們也許同意不到輿論的法院去揭露你們的罪行。”

在完全按人民主權理論施政的國家，設立出版檢查制度不僅危險，而且極其荒謬。

當每個公民都被授予管理國家的權力時，那就必須承認公民有能力對同時代人的各種意見進行抉擇，對認識之後能夠指導他們的行為的各種事實進行鑑別。

因此，出版自由和人民主權，是相互關係極為密切的兩件事；而出版檢查和普選則是互相對立的兩件事，無法在同一個國家的政治制度中長期共存下去。生活在美國境內的１２００萬人，至今還沒有一個人敢於提議限制出版自由。

我抵達美國後看到的第一份報載有一篇文章，我現在把它忠實地翻譯於下：“在整個這件事情上，傑克遜（總統）使用的語言，是冷酷無情、一心一意保全自己權柄的一個暴君的語言。野心是他的罪惡，他也將因此受到懲罰。陰謀是他的愛好，但陰謀也將打亂他的計劃和奪去他的權力。他為政腐化墮落，他的應受譴責的行為將使他名譽掃地和被人辱罵。他登上政治舞臺，就象一個毫無廉恥而又無法無天的賭徒來到賭場。他賭

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第三章　美國的出版自由３３２

贏了，但他受審的時間也接近了。他必須把他贏到手的東西退回來，扔掉他的假賭具，讓他退休後一命嗚呼。在退休後，他可能因為感到自由而咒罵自己過去為什麼發瘋，但懺悔並不是能使他的良