論人類不平等的起源和基礎〔法〕盧梭

第26部分 (第2/4頁)

自尊心是不存在的。

因

①斯多葛派已經把自然衝動和由意見而產生的感情區別開來。

整個這一個注是為駁斥霍布斯的，因為霍布斯以榮譽心來說明自然狀態中的戰爭。

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為每一個人都把自己看成是觀察其自身的唯一的觀察者，是宇宙中關心自己的唯一存在物，是自己才能的唯一評判人，因之，以他所不能作出的互相比較為根源的那種感情，在他的心靈中萌芽是不可能的。由於同樣的理由，自然人既沒有怨恨，更沒有復仇的慾望，因為這些感情只能從對於所受某種凌辱的看法中而產生。而且，因為構成凌辱的是輕蔑或侵害的意圖，並不是損害本身，所以不會相互評價或相互比較的人，是永遠不會相互侵害的，雖然他們彼此之間為了獲得利益也會發生許多暴力行為。總之，每個人看他的同類，不過如同看另一種動物一樣，他能從較弱者的手裡搶奪獵獲物，或者對強者放棄他自己的獵獲物，但是，他只把這種掠奪看作是自然的事件，一點沒有傲慢或憤恨的情緒，而且除對成功或失敗的結果感到快樂或痛苦外，是沒有別的心情的。

〔十六〕　（第１２０頁）這是一件非常值得注意的事情：許多年來歐洲人煞費苦心地想引導世界上各地的野蠻民族採取歐洲人的生活方式，他們縱然藉助了基督教的力量，但至今連一個野蠻人也沒有被說服。因為我們的傳教士有時能使一些野蠻人成為基督教徒，卻總不能使他們變成文明人。任何東西也不能克服他們對於採取我們的習俗和按照我們的方式來生活所具有的那種無比的反感。而另一方面，我們在旅行紀事中到處都可以讀到，有一些法蘭西人和其他歐洲人，自願地遁居在那些野蠻民族之中，在那裡度過了他們整個的一生，不願意再拋棄那麼奇怪的生活方式。我們甚至還可以讀到，有一些明智的傳教士，當他們憶起他們在那麼被人蔑視的民族中度過的安寧而天真的日子時，都還有一種惆悵的心

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０２２論人類不平等的起源和基礎

情。

如果這些可憐的野蠻人真的象我們所認為的那樣不幸，他們的判斷力到底敗壞到怎樣不可想象的程度，竟使他們始終拒絕模仿我們，使自己文明化，或者學會幸福地生活在我們之中呢？假如有人回答說：野蠻人沒有足夠的智慧，來正確地判斷他們和我們的生活狀況的區別，那麼我將答辯說：對幸福的評價，與其說是理性上的事情，倒不如說是情感上的事情。而且這種回答適足以更有力地反駁我們文明人，因為野蠻人的觀念距離能夠理解我們的生活方式固然很遠，而我們的觀念距離能夠理解野蠻人對於他們的生活方式所感到的樂趣則恐怕更遠。實際上，人們在進行了某些觀察之後，就很容易看出我們一切事業都只趨向於兩個目的，即：為了自己生活的安樂和在眾人之中受到尊重。但是，一個野蠻人卻很快樂地在森林中過他的孤獨生活，或者打漁，或者吹著一隻粗糙的笛子，他從不會吹出什麼音調來，也不想學會吹出什麼音調來，我們有什麼方法來理解此中之樂呢？

人們曾有許多次把一些野蠻人帶到巴黎、倫敦和其他城市。人們急於向他們誇示我們的豪華、我們的財富和一切最有用而最出色的藝術：這一切對於他們只引起一種愚蠢的驚歎，可是他們絲毫沒有羨慕的心情。我還想起大約三十年前被人領到英國皇宮裡的某些北美洲人的一個酋長的故事。為了送給這位酋長一件最能使他喜愛的禮品，人們把千百種東西擺在他面前，結果並沒有發現一件東西引起他的注意。我們的武器在他看來可能是笨重而不方便；我們的靴鞋使他的腳感覺疼痛；我們的衣服使他身體覺得很不舒服，他拒絕了一切。最後，人們看見他拿起一條毛毯，他好象很想用它把

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論人類不平等的起源和基礎１２

肩膀裹起來似的。

人們立刻向他說：“你至少承認這件東西的用處吧？”他回答道：“是的，我覺得它差不多和一塊獸皮同樣合適。”

如果他用這條毛毯去遮雨的話，也許他連這樣的話都不會說呢。

或許有人向我說，每個人所以留戀於自己的生活方式，乃是由於習慣的緣故，因此習慣也阻止著野蠻人感覺到我們生活方式中的優點：從這種觀點來說，習慣的力量使野蠻人留戀於他們的貧困，卻比使歐洲人留戀於他們的安樂還要大，這至少應該是一件非常奇怪的事。但是為了給這種說法以一個無可置辯的回答，我不想引證人們徒然