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努力使其文明化的那些青年野蠻人作為我的論據，我也不想談人們曾想在丹麥加以教養，後因悲傷和絕望而全數死亡了的格林蘭和冰島上的那些居民（他們有的是死於長期的憂鬱，有的是想泅水逃回故鄉而死在海中）
；我只想引證一個業經完全證實的事例，提供歐洲文明的讚賞者來研究。
“好望角的荷蘭傳教士們曾盡一切努力，但從不能使一個霍屯督人改變其信仰。好望角總督方。德。斯太爾收養過一個霍屯督人，自幼就使人依照基督教的教理和歐洲的習慣來教養他。人們給他穿極華麗的衣服，教他學了許多種語言，他在各方面的進步也都足以報答人們對他的教育的關心。這位總督對他的才智，抱有很大的希望，派他跟一位專員到印度去。專員很重用他，派他辦理公司的事務。專員死後，他又回到了好望角。他回來後不幾天，在拜訪幾位霍屯督族人的時候，就決意拋棄歐洲式的裝束，重新披上羊皮。他穿著這身新裝，揹著一個包裹，裡面裝著他先前穿的衣服回到城堡，他把這些衣服呈獻給總督，並向他這樣說：
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２２論人類不平等的起源和基礎
先生，求您垂鑑，我要永遠放棄這種服裝；我也要終身放棄基督。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
教的信仰。
我決意在我祖先的宗教、禮儀和習慣中生活和死亡。
我。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
向您懇求的唯一恩典，就是把我所戴的項圈和所佩的短刀送給。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
我，為了對您的愛，我將永遠儲存這兩件東西。不等方。德。斯。。。。。。。。。。。。。。。。。。
太爾的回答，他馬上就逃走了。從此，人們在好望角便沒有再看見他。“
（“旅行紀事”
，第５卷，第１７５頁）
〔十七〕 （第１２６頁）——也許有人反駁我說，在這樣的混亂中，如果對於人們的分散沒有任何限制的話，人們與其一味地互相殘殺，勿寧各自分散。但是首先，這些限制至少是地面本身的限制；如果我們考慮到由自然狀態而產生的人口過多的結果，我們便可以推斷：在這種狀態中，地球很快地就會被那些不得不實行群居的人們所佈滿。此外，假使禍害來得很快，假使這是一朝一夕所發生的變化，人們是會各自分散的。但是，他們生來就處於枷鎖之下，當他們感到枷鎖的重量時，他們已經有了戴枷鎖的習慣，只以等待機會來擺脫它為滿足。最後，他們業已習慣於使他們不得不實行群居的千百種的便利，人們的分散，不象在原始時代裡那麼容易了。在原始時代，每一個人，除自己外，不需要任何人；如果他有所決定的話，是無須等待別人的同意的。
〔十八〕 （第１２９頁）——德。維拉爾元帥講過這樣一件事：在他的某次戰役中，因為軍糧承攬人屢次詐騙鉅款，致使兵士生活很苦，軍中不免發生怨言。他嚴厲地譴責了這個承攬人，並且威脅他說，要叫人把他絞死。這個騙子大膽地回答道：“這種威脅我是不怕的。我很愉快地告訴你，人們決不會絞死一個擁有十萬銀幣的人。”元帥天真地接著說道：
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論人類不平等的起源和基礎３２
“我也不明白這是怎麼回事，雖然他已經有一百次應當被絞死，可是實際上，他始終也沒有被絞死。”
〔十九〕 （第１４３頁）——在文明社會里，賞罰上的公平即便是可以實行的話，這種公平與自然狀態中嚴格的平等也是相對立的。由於國家的所有成員都應當按自己的才能和力量為國家服務，所以公民也應當按照他們的貢獻受到提拔和優待。我們應當從這種意義上去理解伊索克拉特的一段文章①。在這段文章裡，他盛讚古雅典人，因為他們已經善於區分在兩種平等中哪一種是最有益的：一種是毫無差別地給予所有的公民同樣的利益；另一種是按每人的功勞給以不同的利益。這位雄辯家還說，這些熟練的政治家們，一面擯棄了對惡人和善人不加任何區別的那種不公正的平等，同時，堅決擁護按照每人的功過予以賞罰的那種平等。但我在這裡應當指出：第一，從來不曾有一個對惡人和善人不加任何區別的社會，無論這個社會腐敗到什麼程度；其次，關於道德方面的事情，法律不能規定出一種相當精確的尺度作為官吏運用的準則，為了不使公民的等級或命運完全聽憑官吏的支配，所以法律禁止官吏判斷人的本身的善惡，而只
