論人類不平等的起源和基礎〔法〕盧梭

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的痛苦的根源。因為，除了他們這樣使身體和精神繼續衰弱下去以外，這些舒適的享受一旦成為習慣，便使人

①在以下的全部敘述中，人類的生活是以最可愛的色調被描繪出來的；這確實是黃金時代。這個時代與孤獨的野蠻人所處的時代比較起來，已有了進步。但是這種進步本身，已經蘊藏著墮落的萌牙。

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幾乎完全感覺不到樂趣，而變成了人的真正的需要。

於是，得不到這些享受時的痛苦比得到這些享受時的快樂要大得多，而且有了這些享受不見得幸福，失掉了這些享受卻真感到苦惱了①。

在這裡我們可以比較清楚地看出，語言的使用是怎樣建立起來的，或者它在各個家庭中是怎樣不知不覺地趨於完善的。而且還可以揣測各種特殊的原因怎樣使語言變得更為必要，從而擴大了它的使用並加速了它的發展。洪水氾濫或者地震使一些有人居住的地方被水或懸崖峭壁所包圍；地球的變遷使大陸的某些部分割裂為島嶼。我們不難想象，這樣接近起來而不得不營共同生活的人們之間②，比起在大陸森林中飄泊流浪著的人們之間，應當更容易形成一種共同的方言。

因此，很可能是這樣：島上的居民經過最初的試航以後，便給我們大陸帶來了使用語言的習慣；或者，至少也可能是這樣：在大陸上還不知道什麼叫做社會和語言之前，島上已經建立了社會，產生了語言，而且這兩者已經達到了相當完善的程度。

①這種思想，是伊壁鳩魯派和斯多葛派古代各倫理學家們曾經屢次發揮過的。

②這是盧梭的一種巧妙的解釋，它在某種程度上可以彌補我們前面所指出的那些缺點。人們是在自然變故使他們不得不營共同生活的地方，開始社會化的。但是很奇怪，盧梭只在已經描寫了人類最初的定居生活狀況之後，才求助於這個假設。語言起源問題，在第一部分裡如果不乞靈於上帝，似乎無法得到解決，而現在則變得比較容易解決了。

本書第９５頁裡所提出的疑難問題，在這裡好象已被忘掉。

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於是一切都開始改變了面貌。那些一向在森林中飄泊的人們，由於有了一個比較固定的地區，漸漸地互相接近起來，結合成各種集團，並終於在各個地方形成了有共同風俗和性格的個別民族。這些人所以形成個別民族並不是由於規章和法律，而是由於過著同一方式的生活，以同樣食物為生，並受著相同氣候的影響①。長期的毗鄰難免不使各家庭之間發生某些聯絡。青年男女居住在毗鄰的小屋裡，基於自然的要求而發生的臨時關係，繼之以日益頻繁的來往，不久就變成另一種同樣親密而更為持久的關係。人們逐漸習慣於考慮不同的物件並加以比較，於是在不知不覺中獲得了才能和美麗的觀念，由此便產生出偏愛的感情。

由於不斷相見的結果，一不相見便悵然若有所失。

一種溫柔甜密的感情滲入心靈之中，這種感情因很小的衝突就會變成激烈的憤怒。嫉妒隨著愛情而出現，一旦反目，最溫柔的感情就會釀成人血的犧牲②。

隨著觀念和感情的互相推動，精神和心靈的相互為用，人類便日益文明化。聯絡日多，關係也就日益緊密。人們習慣於聚集在小屋前面或大樹周圍，歌唱與舞蹈——愛情和閒暇的真實產物——變成了悠閒的、成群的男女們的娛樂，甚至成為他們的日常生活事項。每個人都開始注意別人，也願意別人注意自己。於是公眾的重視具有了一種價值。最善於歌

①這裡盧梭受了孟德斯鳩的影響。

②這是一種辯證的看法。最溫柔的情感，在日益增強的時候，轉化為它的對立面：激烈的憤怒。

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舞的人、最美的人、最有力的人、最靈巧的人或最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是走向不平等的第一步；同時也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛好中，一方面產生了虛榮和輕蔑，另一方面也產生了羞慚和羨慕。這些新因素所引起的紊亂，終於產生了對幸福和天真生活的不幸的後果。

人們一開始相互品評，尊重的觀念一在他們心靈中形成，每個人都認為自己有被尊重的權利，而且一個人不為人尊重而不感到任何不便，已成為不可能的了。由此便產生了最初的禮讓的義務，甚至在野蠻人之間也是如此。從此，一切有意的侵害都變成了凌辱，因為，