論人類不平等的起源和基礎〔法〕盧梭

第16部分 (第2/4頁)

那種臨時需要的存在期間。在第二種情況下，每個人為了力求獲取自己的利益，如果相信自己有足夠的力量，便公開使用強力，如果覺得自己比較弱，便使用智巧。

人類就是這樣於不知不覺中獲得了對相互間的義務以及履行這些義務的好處的粗淺觀念。但是，只有在目前的和顯而易見的利害對他們有這樣要求的時候，才會產生這種觀念，因為他們毫無預見，不用說遙遠的將來，甚至連第二天的事情都不會想到。如果大家在捕一隻鹿，每人都很知道應該忠實地守著自己的崗位。但是如果有一隻兔從其中一人的眼前跑過，這個人一定會毫不遲疑地去追捕這隻免；當他捕到了兔以後，他的同伴們因此而沒有捕到他們的獵獲物這件事，他會不大在意，這是無須懷疑的。

我們不難理解，人們相互間的這種關係，並不需要比差不多同樣結合成群的烏鴉或猴子的語言更為細緻的語言。在很長時期內，人們普通的語言必定是由無音節的叫聲、很多的手勢和一些模擬的聲音組成的。在各個地區對這種語言再加上一些有音節的和約定的聲音（關於最初語言的制定，我

①這裡我們好象又回到本書第１１３頁所描述的還在以前的一種狀態。所謂“稀有的情況”

，盧梭並沒有加以明確的說明。這裡，在思想上欠明晰。這在盧梭著作中是例外的情形。

140

論人類不平等的起源和基礎７３１

前面曾經說過是不大容易解釋的）

①，於是人們便有了許多個別的語言，不過這種語言都是粗糙和不完備的，很象今天許多野蠻民族仍在使用著的語言一樣。

由於時間的悠久，而我要說明的事物又過於繁複，同時，人類初期的進步幾乎使人不易覺察，所以我不得不在轉瞬之間跨過無數世紀。因為，事物的演變過程越緩慢，便越應當以簡練的筆法來描寫。

這些初期的進步，終於使人能夠取得更快的進步②。

智慧越發達，技巧便越趨於完善。不久，人們就不再睡在隨便哪一棵樹下，或躲在洞穴裡了。他們發明了幾種堅硬而鋒利的石斧，用來截斷樹木，挖掘土地，用樹枝架成小棚；隨後又想到把這小棚敷上一層泥土。這就是第一次變革的時代，這一變革促進了家庭的形成和家庭的區分，從此便出現了某種形式的私有制③，許多的爭執和戰鬥也就從而產生了。可是，首先建造住所的，似乎都是一些最強悍的人，因為只有他們才覺得自己有力量保護它。我們可以斷定，弱者必然會感到與其企圖把強者從那些小屋裡趕走，不如模仿他們來建造住所更為省事和可靠。至於已經有了小屋的人，誰也不會去佔據鄰人的小屋，這倒不是因為鄰人的屋子不屬於他所有，而

①參看本書第９２一９５頁。

②盧梭並未藉助於歷史，而僅憑推理，即發見人類的進步起初很緩慢，以後才逐漸加速起來。

③“某種形式的私有制”

：對於這一觀念，盧梭雖未加以明確的說明，但是這種說法好象表明私有制僅只是一種不穩定的、沒有法律基礎的事實狀態。總之，人與人的衝突畢竟是隨著私有制的出現而日益增多的。

141

８３１論人類不平等的起源和基礎

是因為那小屋對他沒什麼用處，並且如果要佔據它，難免要和居住那小屋的家庭作一場激烈的戰鬥。

人類情感最初的發展，乃是一種新的情況的結果，這種新的情況把丈夫、妻子、父母、子女結合在一個共同住所裡。

共同生活的習慣，使人產生了人類所有情感中最溫柔的情感：夫婦的愛和父母的愛①，每個家庭變成一個結合得更好的小社會，因為相互依戀和自由是聯絡這一小社會的唯一的紐帶。

於是，在男女兩性的生活方式之間產生了最初的差別，在此以前，男女兩性本來是隻有一種生活方式的。從此，婦女便經常家居，並習慣於看守小屋和孩子；男人則出去尋找共同的生活資料。由於得到了一種比較舒適的生活，兩性都開始失去一部分強悍性和氣力。雖然；每個人單獨戰勝野獸的力量不如以前，但在另一方面，他們卻比以前更便於集合起來共同抵禦野獸了。

在這種新的狀態中，人們過著簡單的、很少來往的生活，他們的需要很有限，並且使用著為滿足這些需要而發明的一些工具，因此他們能夠享有較多的閒暇，用來為自己安排他們的祖先所不知的各式各樣的舒適的享受。這是人們於無意中給自己帶上的第一個枷鎖，同時這也就是給他們後代準備下的最初