第16部分 (第1/4頁)
恐龍王提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
原始人的情況就是這樣；最初僅侷限於純粹感覺、幾乎不能利用自然的稟賦、也決想不到向自然有所索取的那種動物的生活就是這樣。但是不久困難出現了；因而必須學會如何克服這些困難。樹木的高大阻礙他採摘樹上的果實；尋找食物的野獸和他爭奪食物；還有一些兇猛的野獸甚至要傷害他的生命。這一切都使他不得不致力於身體的鍛鍊。他必須使自己變成一個靈巧的、奔跑迅速的和勇於戰鬥的人。
樹枝、
137
４３１論人類不平等的起源和基礎
石頭等自然武器，不久就到了他的手裡。他學會了克服自然的障礙，學會了於必要時戰勝別的動物，學會了同其他的人爭奪食物，或者也學會了補償他前此不得不讓給更強者的那些東西。
隨著人類的繁衍，人們的痛苦也就隨人數的增加而增加。
土壤、氣候和季節的差異，必然會使人們不得不把這種差異帶到他們的生活方式中去。荒年、漫長而嚴寒的冬季、炎熱的夏季都能夠毀滅一切，因而要求他們具有一種新的技巧①。
在沿海和沿河的地方，人們發明了釣線和釣鉤而變成漁民和以魚為食的人。在森林地帶，人們創造了弓箭而變成獵者和善戰的人。
在寒帶地方，人們就穿起被他們打死的野獸的皮。
雷電的閃爍、火山的爆發或者某種僥倖的機會使他們認識了火。這是防禦冬季嚴寒的一種新方法。他們學會了保持火的不滅，然後又學會了生火，最後並學會了用火來炮炙他們以前生吞的肉食。
由於人和其他動物以及人與人之間一再接觸的結果，在人的心靈中自然會產生對於某些關係的知覺。這些關係，我們用大、小、強、弱、快、慢、勇敢、怯懦等字以及其他於必要時透過幾乎無意識的對比而產生的類似觀念來表示。這些關係，終於會使人產生了某種思考，或者可以說某種機械的謹慎，這種謹慎會指示他為保障自身的安全而採取最必要的手段。
從這種發展中所產生的新的知識，使人增加了他比別種
①由此可見，人類這時已經在營社會生活，因為孤獨的人的任何發明都不能傳給他的後代。
（參看本書第８７—８８頁）
138
論人類不平等的起源和基礎５３１
動物的優越性，而且也使人認識了這種優越性。人試行對野獸設定陷阱，用千百種方法去誘騙它們。雖然有許多動物在戰鬥中力量比人大，奔跑得比人快，可是慢慢地，對那些能供人使用的動物，人變成了它們的主人；對那些對人有害的動物，人變成了它們的降災者。這樣，人第一次對自己作了一番觀察以後，便產生了最初的自尊的感覺。這樣，在他還不大會分別等級的時候，在他想把自己那一類看作第一等的時候，他老早就準備把他個人列為同類中的第一等了。
雖然他的同類對他的關係不象現今我們的同類對我們的關係一樣，雖然他和他的同類並不比和其他禽獸有更多的來往，可是他也不會完全忽略對他的同類加以觀察。
時間一久，他就會看出在他的同類之間、在他的雌性和他自己之間有許多相同之點，他並能據此推斷出另一些尚未被他發現的相同之點。當他發現在同樣情形下，大家的行動和他自己的行動都一樣的時候，他便可以推知大家的思想方法和對事物的感覺與他自己的想法和感覺也是完全相同的。
這個重要的真理，一旦在他的心靈中得到證實，透過一種與推理方法同樣確切而比推理方法更為直接的預感，便可以促使他在與他人交往時，遵循著為了自己的利益和安全所應遵守的最好的行為規則。
經驗告訴他，追求幸福乃是人類活動的唯一動力①，因而他能夠區分兩種情況：一、由於共同利益，他可以指望同類的
①盧梭的心理學比較接近於霍布斯的心理學而與法學家們的主張全然不同。
霍布斯認為自然人完全聽憑感情的支配，法學家們，例如普芬道夫則認為理效能夠控制感情。
但是，盧梭卻指責霍布斯，不該把從社會生活中產生的一些感情歸屬於自然狀態。
139
６３１論人類不平等的起源和基礎
幫助，這是一種稀有的情況；二、由於彼此間的競爭，他不能信任他的同類，這是更稀有的情況。在第一種情況下，他和他的同類結合成群①，或者至多也不過結合成某種自由的團體，這種團體並不拘束任何人，它的存續期間也不會超過促使該團體形成的
