論人類不平等的起源和基礎〔法〕盧梭

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兒童在不知社會生活的情形下來受教育。

另一方面，盧梭為了想使愛彌爾不受一切成見的影響，竟不讓他知道人類的文化，而人類文化，乃是人們生活經驗的果實。愛彌爾直到十二歲都沒接觸過書本，而且只是從那時起人們才開始啟發他的智慧。從各方面看，盧梭可以算得是兒童教育家的鼻祖，不過使用的所謂新方法，實際上是表明了資產階級文化的倒退①。

①參看喬治。谷尼歐對這些方法所作的批評（“新批評”雜誌，第３６—３８期）。

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因此，這部內容複雜的作品發生了雙重的影響。它啟發了雅各賓黨的進步的教育計劃，例如雷伯樂季耶。德。聖。

法爾果和聖。鞠斯特的教育計劃，但也助長了十九世紀以及今日某些兒童教育家的反動理論。

至於盧梭在“愛彌爾”一書中所寫的著名的“撒瓦雅副主教發願詞”則應另當別論。在那篇發願詞中，盧梭陳述了他所主張的宗教原則。他相信靈魂不滅，相信天上有一個賞善罰惡的上帝。

他所看到的自然界的奇蹟和他的良知的直覺，使他確信上帝的存在，這種直覺即所謂“神賦的本能”。因此盧梭可以說是自然神論者。表面上他是和伏爾泰接近的，因為伏爾泰也是自然神論者。盧梭和伏爾泰完全一樣，否認出於這一教會或那一教會的一切神聖啟示①、教儀和信條。

他所理想的宗教和伏爾泰所理想的一樣，很可以不用教士。我們不應當忽略盧梭和其他哲學家一樣，是向教會作鬥爭的，因為教會是封建制度的主要堡壘。

實際上，盧梭創立自然神論的願望是和伏爾泰的願望完全不相同的。伏爾泰不接受唯物主義，至少他沒有正式承認過唯物主義，因為他需要在人世之外有一個監視人民的神，使人民服從，並保護私有財產。相反地，盧梭則需要一個神作人民的安慰者，在人世之外，替被壓迫的人復仇，懲治惡人，也就是說懲治富人。

“若真沒有神的存在，當今有權勢的人們、富人們、幸福者們一定是很高興的。但是對來世生活的期待，卻可以安慰人民和

①但盧梭覺得福音書中也有一些神聖的事物。

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受苦者的現世生活。“

①

為了判斷“發願詞”在歷史上所起的作用，不應僅以研究其中簡單的信條為滿足。我們可以斷言，盧梭因為保持了一種宗教信仰，所以更容易和他那一時代的小資產階級和人民相接近，因為對於他們來說，天主教仍然是有一種強有力的影響的。

恩格斯曾經指出②，在法國，唯物主義起源於貴族；百科全書派始終是和人民有距離的。此外，盧梭還和宗教進行了妥協，因而移轉了鬥爭的重心。這已不是理性對宗教的鬥爭，而是人民——農民、小資產階級，無論他們是否信仰宗教——反對貴族和富人的鬥爭了。我們可以說在“發願詞”裡，已經蘊含有羅伯斯庇爾政策的思想。羅伯斯庇爾深刻地瞭解：如果一方面要消滅人民群眾的宗教成見，而同時要把他們團結起來反對貴族，那是不可能的。

在那個時候，吉隆特黨人一般都是無神論者，也是百科全書派的擁護者（例如孔多塞）

，他們都背叛了大革命。

在這具有決定意義的時刻，盧梭的自然神論起了有益的作用③。

儘管如此，在哲學思想史上，如果拿“發願詞”和百科全書派的唯物主義相比的話，不能不說前者標誌著一種退步。

盧梭竟乞靈於宗教上的矇昧主義，由於他斷言他的良知，先

①１７５８年盧梭致德萊爾先生的信。

②參看馬克思和恩格斯：“哲學研究”

，巴黎社會出版社１９５１年版，第１１７頁。

③拜納爾。格羅居森在他所著的“讓。雅克。盧梭”一書裡，關於這方面寫了很多出色的文章（第２３４—３２０頁）。

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於一切理性，向他啟示了神的存在，因此盧梭便為信仰主義敞開了大門。反動派沒有放過利用這一事實的機會①。

“愛彌爾”剛一出版，勒夫朗。德。彭比年主教就祝賀盧梭創立了一個介於基督教與哲學家之間的第三派。所以馬克思主義的大師們認為他們受狄德羅和百科全書派的影響大於盧梭的影響，那是不無理由的。

在今