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８１論人類不平等的起源和基礎
細的分析就可以把那些矛盾揭示出來。不過在這一簡短的評述中，我們只想指出這三部著作每一部在歷史上的重要性而已。
“社會契約論”
是一部關於政治法的論著，內容非常抽象，讀起來也比較枯燥，但這是一部宣佈人民主權原則的、最深刻最成熟的著作。為了確保自己的自由，每個公民把自己置於代表公共意志的至高無上的主權支配之下，公共意志所體現的就是人民的意志。盧梭並把主權者，換句話說，就是把公共意志，和負責執行法律的政府區別開來。這裡就出現了難題，因為盧梭停留在資產階級的思想範疇，沒有考慮到消滅私有制的問題。社會上既然有富人和窮人，那麼如何防止富人攫取政權，強姦公共意志呢？這是資產階級思想所不能解決的問題，盧梭只好用一些空想來擺脫這些難題。他讚賞財產的平等，讚賞能以阻止工商業發展的那些取締奢侈的法律。他預感到這些方法是無濟於事的，結果他只有求助於建立一種國教，來鞏固國家的組織。
對於雅各賓革命黨人，沒有比這本書影響再大的了。在他們看來，這是一本革命道德，國民精神，總而言之，愛國主義的手冊。
再沒有比盧梭的思想與世界主義更相徑庭的了。
正是在“社會契約論”裡，人們可以最明顯地看出，在１７８９年前，愛國主義和共和精神是密不可分的。
另一方面，根據盧梭的主張，既然所有公民已經把他們的一切權利都交與了最高權力者，則為了保障自由，最高權力者應當具有無限的權力。這種主張給雅各賓黨人提供了實行革命恐怖的理論根據。
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論人類不平等的起源和基礎９１
最後，“社會契約論”裡的國民宗教論，曾啟發羅伯斯庇爾樹立了對最高主宰的信仰。
論兒童教育的專著“愛彌爾”
，曾起過進步的作用，特別是人們如果把盧梭的思想和當時在學校裡實施的那種教育加以比較的話，它的進步意義就更為明顯。那些學校大部分都在耶穌會教士們手裡，直到１７６２年他們被驅逐時為止。
盧梭依照文藝復興時代那些偉大的人文主義者的榜樣，要求無論在生理上和精神上，人的全面發展。
盧梭主張實行實物教育，儘可能地用對事物的直接觀察來代替書本知識，在這種教育中，科學應當起主要作用，理論應當與實踐相結合。愛彌爾所以學習一種手藝，是因為“我們已面臨危機而革命的時代即將到來”
①，任何社會地位都難免要發生動搖。這種見童教育是以這樣的原則為基礎的：應該發展兒童的個性，尊重自然給予兒童的善良的稟賦，使他遠離一切成見，遠離一切不是以理性為基礎的傳統；總之，應該把他培養成一個能夠獨立判斷的人。這在大革命的前夕是很重要的。
但是也許就是在“愛彌爾”一書中，盧梭思想上的矛盾和他的喜好空想的性格，表現得最為明顯。首先盧梭對於兒童教育在培養新人方面應有的作用的看法是烏托邦式的。因為由誰來培養新人呢？為使兒童教育具有一種革命意義，首先應該教育那些教育者。由此我們可以看出十八世紀哲學家們的唯心主義，他們以為思想支配世界，因而認為要改造社會，必須改造個人。
①見“愛彌爾”
，第３卷。
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０２論人類不平等的起源和基礎
另一方面，盧梭所想培養的是什麼樣的人呢？是自然人呢？還是“社會契約論”中的公民呢？
“從造物者手中出來時，一切都是好的，到了人的手裡，一切都變質了”
，這是“愛彌爾”一書開頭的兩句話。但是以後盧梭很快又肯定：“優良的社會制度是最善於改變人的本性的那種制度”。在這裡，我們認為盧梭是徘徊於兩者之間的，即：徘徊於資產階級的愛國主義與資產階級的個人主義之間，前者在雅各賓黨人的英勇的烏托邦主義中曾找到過最出色的表現，後者，則是為了發展以競爭為基礎的資本主義所必需的。我們可以說，在這裡盧梭深刻地表達了資產階級的基本傾向，這些矛盾的傾向是盧梭所不能超越的，因為要超越這些矛盾，只有近代的無產階級才有可能。實際上，應當成為公民的愛彌爾，是與一切社會生活完全隔絕，在孤獨中成長起來，至少在他十五歲以前是那樣的。
這種反社會的傾向，後來竟被反動思想家所利用。現在資產階級仍然特別注意使
