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，而是因為拒絕對那些持有不同意見的人實行寬容（而這是能夠做到的）。
為貪婪和統治他人的慾望所驅使的教會首領們，利用官長們的狂妄野心和幼稚的民眾的迷信心理，違反福音書的原理和仁愛的訓示，向他們傳播宗派分立論者和異端派將被剝奪其財產並予以毀滅的邪說，以此來誘惑和煽動他們去反對那些與他們持有不同意見的人。
這樣，他們便混淆了教會和國家這兩種本身截然不同的事物。
然而，人們又很難甘心忍受自己用誠實勞動得來的財產遭到剝奪，並且很難在背離一切平衡法（包括人間的和神界的二者）的
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０５論宗教寬容
情況下，甘願淪為他人強暴和掠奪的物件而任其宰割（尤其是當他們的行為在各方面都可指摘時）
；加之他們遭受如此待遇的場合又根本不屬於行政官長的法律許可權之內，而完全應屬於每個人自己的良心，對於這方面的行為他只對上帝負責；在這種情況下，那些對於在邪惡統治下勞動愈來愈感到厭倦的人們，除了終於會認識到以暴力來反抗暴力是合法的，並且盡其所能地用武力來保衛他們不得以宗教名義而予以剝奪的自然權利之外，還能指望他們做別的什麼呢？這種自古以來一直如此的事物程序在歷史上是屢見不鮮，而且顯而易見在將來也必將繼續如此。只要進行宗教迫害的原則仍然保持不變，象迄今在官長和臣民中間所流行的那樣；只要那些應當成為和平與和睦之福音的佈道者們繼續大吹特吹戰爭的號角，鼓動人們訴諸武力，事情就只能是如此。但是，官長們既然如此容忍那些公共和平的擾亂者和煽動者，人們也就有理由懷疑，他們是不是受旁人引誘去參與了贓物的分配，而那些人則認為利用他們的貪慾和狂妄作為擴大自己權力的手段是再好不過的事情。誰看不到，那些正人君子們與其說是傳播福音的教師，不如說是政府的官員。他們企圖透過逢迎君主們和當權者們的野心與統治慾望，來極力加強國家內部的專制統治，否則，他們是不能在教會里建立起這種專制統治的。
這就是我們所看到的國家與教會之間的不幸的一致。
如果每一方都把自己限制在各自的範圍之內，一個管理國家的世俗福利，一個掌管靈魂的拯救，雙方之間是不可能發生任何衝突與不和的。我懇求萬能的主應允我們，使和平福音最終得到傳播！願民事官長愈來愈小心謹慎地使自己的良心遵
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致友人的一封信１５
從上帝的法律而不是以世俗法律來約束人們的良心，這樣，他們就會象國家之父那樣，把他們的全部主張和努力用之於全面增進其所有子孫後代的公民福利，只有那些狂妄的、放肆的、危害自己同胞的人不在此列。願所有那些自詡為使徒繼任者的教士們和平而謙謹地踏著使徒們的腳步行走，不要干預國家事務，以便全心全意地致力於促進靈魂拯救的事業。
再見！
我們再就異端和宗派分立問題作些補充，也許不是無益的。對於一位基督徒說來，一個土耳其人不是也不可能成為異端派或宗派分立論者，一個基督教信徒如果轉變為伊斯蘭教徒，他也並不因此就成了異端派和宗教分立派，而只是一個叛徒和異教徒。這是沒有異義的。可見，信奉不同宗教的人彼此之間不可能成為異端派或宗派分立派。
所以，我們應當研究什麼樣的人叫作信奉同一宗教的人。
對於這個問題，很清楚，那些具有同一信仰和禮拜法則的人是屬於同一宗教的；而那些具有不同的信仰與禮拜法則的人則是屬於不同的宗教。既然那個宗教的一切都包含在它的法則當中，因此那些贊同同一法則的人必然是屬於同一宗教，反過來也是一樣。
所以，土耳其人和基督徒屬於不同的宗教，因為一個以《古蘭經》為信仰法則，另一個則以《聖經》為其信仰法則。同樣道理，即使在基督徒之間，也可以有不同的宗教信仰。天主教徒與路德派教徒雖然都信仰基督，都稱為基督徒，但他們二者不屬於同一宗教
