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依萬諾夫（他與過去的文化時代相聯絡）
更有特色的人物。依萬諾夫是真正的學者，具有豐富的知識。 別雷的知識則是可疑的，他經常完全是亂說。 他喜歡日耳曼的精神，他受到日耳曼精神的鼓舞。 然而他既不知道怎樣講德語，也不能真正地閱讀任何德語材料。對
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０１２自我認識
於世紀初的各種學派來說，別雷是很有特點的，因為他不是停留在純文學和美學意識中，他的象徵主義帶有神秘主義的和通靈術的性質，他反映了時代的精神情緒和時代的探索。他戰勝了悲觀與恐怖，戰勝了害怕的預感和與日本人、中國人相遇時的極度恐懼，他是一個不幸的人，在他那裡有一個巨大的沉重的靈魂。 有時他很迷人，對他發怒是很困難的，他感到孤獨，雖然他被朋友甚至崇拜者所包圍。 別雷在自己的作品中比所有的人更加損害人的形象，而我則把為了人的形象而鬥爭看作自己的天職。在那些年代裡，很多有意思的人相遇了。 與這些年代的天才們比較起來，當今的“偉大歷史時代”是多麼暗淡無光啊！我清楚地記得一個非常卓越的代表人物。 這是呂貝克博士，他是神秘主義者和神秘主義的天才。 他的力量不是在哲學中，也不是在神學思想裡。我幫助他與。 弗洛連斯基用德B語交談，閱讀斯維登堡①型別的神秘主義和神智學的書籍。當我已經在國外時，得到留別克以自殺結束自己的生命的訊息，很是痛心，我異常沉重地經歷了這件事。命運為什麼是這樣？
當然，從與留別克的交往中我能發現，他有難以解決的矛盾，有悲劇性的損傷，人類的命運無法解釋一切。
G在我自認為是生活得幸福的一些年代裡，我和對我而言
①斯維登堡（Ｅｍａｎｕｅｌ
Ｓｗｅｄｅｎｂｏｒｇ，１６８—１７２）
，瑞典哲學家，神秘主義神智學家，彼得堡科學院名譽院士。 ——譯註
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轉向基督教。 宗教的悲劇。 精神的交往１１２
是新的人民尋神派團體發生了接觸並進行交往，我同流浪的俄羅斯人相識了。 在那時，每逢星期日，在靠近弗洛爾教堂和拉夫爾教堂的莫斯科小酒館中（離米亞斯尼克不遠）都進行不同教派分子之間的人民宗教的討論，我十分關心並前去參加這種討論。 這種討論使我產生了很強烈的印象，這是流浪的俄羅斯對上帝和神的真理的尋求。 我積極地參與宗教爭論，並和某些教派分子進行了個人交往。 在這過程中表現了我與這些和自己的教育與文化完全不同的人民圈子中的人們交往與談話的能力，同時博得了他們對我的好感。 在小酒館的人民集會稱為亞穆（）
，在這裡有大量的不同宗教派別_ r——不朽派教徒（在派別中最著名的）
、洗禮派信徒、不同形式的福音派信徒、東正教儀式派信徒、隱蔽的鞭笞派教徒、托爾斯泰主義者。 不朽派是新型的神秘主義教派，它是我最感興趣的。 它擴充套件為幾個不同的形式——舊約不朽派、新約不朽派和第三種聖約不朽派。 首先使我吃驚的是教派的人民語言，比起知識分子的無色彩的和抽象的語言來，它的語言是有力量的、有表現力的、形象的、生動的。 例如，一個有名的教派分子尼基塔。 普斯特斯維特曾簡潔地說：“總督頭銜不適合我的腦袋。”一般地說，座談達到了相當高的水平，這是神秘主義的努力，是複雜的和深化的宗教思想，是對真理的熱烈探求。對於研究俄羅斯人民，這些集體是非常有價值的。某些教派是真正的諾斯替派並且發展了完整的諾斯替派體系，在某些流派中則可以感覺到地下摩尼教和博古密利派的影響。 二元論的主題與我的某些地方是相適合的，但是我很反對宗派主義精神，致力於打碎它的封閉體系。 首先要推翻
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２１２自我認識
這種想法，即每個流派的代表都自認為是絕對真理，而其他流派則是錯誤與荒謬，這在我這裡引起了極大的反對。 神秘主義性質的教派比理性主義性質的教派更有意思，我最反感的是洗禮教派，我不能忍受它的固有的表現於理性形式中的拯救意識。 托爾斯泰主義者則很少能引起人們的興趣。 最可憐的印象來自東正教的傳教士（他們應當反駁和揭穿各種教派）
，他們斷送了東正教，甚至當他們講述某種誠實的東西時，也使人產生討厭的印象。 比所有這一切都更引起我關注的是不朽派，我用了很多的力量與他們談話和討論，不朽派信徒也到我的家裡來。 他們
