自我認識思想自傳

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燃燒著的神燈，我十分專注地看這個角落，忽然，在神像下面，出現了明洛娃的頭，她的頭的形象十分可怕，好像是得勝的黑暗力量一樣。　我十分專注地看著她，並且以精神的努力來促使這個幻像消失，這個可怕的頭逐漸地消失了。　在以巨大的感受性掌握住自己以後，在惡毒的形式中看到她之後，我同她展開了鬥爭。　明洛娃感到我對她的敵視態度，並且要抑制它。　這就導致了她在下一年的夏天用兩天的時間到通往克里木的哈利科夫斯基省的鄉村去接我。和她的交談是有意思的，她並不想說服我站到她那方面去。她的消失是十分古怪的。她從克里木回到莫斯科，過了一些日子，在返回之後她與女朋友一起出現在康茲涅茨克橋上，女友轉向一個方面，她則轉向另一方面。　她很久沒有返回，並且永遠地消失了。　這更加促進了她的神秘的名聲。　那些特別希望看到通靈術性質的現象的年輕人說，她隱藏在西方，在與薔薇十字會有關的修道院裡。　他們說，她自殺了，因為施泰納譴責她沒有很好地履行自己的職責。　像明洛娃那樣的人，只有在滲透了通靈情緒和追尋通靈的那個時代的文化上流社會的氛圍中才能起作用。　在那種氛圍中有過多的無意識的虛偽和自我欺騙，有過少的對真理的熱愛。　人們希望成為受騙者和被迷惑者。　他們

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８０２自我認識

不能容忍批評。　所有的人都想參加真正的薔薇十字會，這就如同我們在１９世紀末和２０世紀初都想參加共濟會派一樣。當時存在著很大的幼稚，在人們中存在著不可遏止的、在生活中起作用的需求是參加到某種最主要的潮流中去，加入決定人的命運的中心之中去。　人意識到自己的意義和所起的作用，因此，他參加革命活動的中心，參加決定運動的革命委員會，因此，他參加最真正的、最東正教的東正教，因此他參加體現著通靈傳統的通靈術秘密團體。　在所有這些場合起作用的是同一種心理動力，在所有這些場合，人不是指望透過自己的個性特質和成就來提高自己，而是指望透過參加起一定作用的集體、派別來提高自己。在２０世紀初的１０年裡，在俄國有許多有文化但卻沒有創造力的年輕人，特別嚮往參加到薔薇十字會的神秘中去。　年輕的少女鍾情於那種能夠理解自己加入通靈術團體的年輕人，正如在另一些年代在另一種場合鍾情於理解自己加入中央革命委員會的年輕人一樣。在我們這裡，色慾一直被塗上唯心主義的色彩。　在３０年代，它帶有謝林學說的特點，在６０年代，它帶有虛無主義的性質，在７０年代帶有民粹主義的特點，在９０年代，帶有馬克思主義的特點，在２０世紀初獲得了“頹廢派”的特點，在２０世紀的頭１０年裡，它成了人智說與通靈術的。這種現象是荒謬可笑的，它是個性不完備的表現。　但是，它證明了俄羅斯的唯心主義。我們所描述的這個時代有一個很特殊的人物，就是安德列。　別雷，他是很有才幹的人。　時代在他身上感受到天才的閃光。　在這個十分光亮耀目的人那裡，個性的穩固的核心是

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轉向基督教。　宗教的悲劇。　精神的交往９０２

失落，是在他自己的藝術創作中所產生的個性的分裂。　順便說一句，這表現為他的可怕的不忠實、對背信棄義的愛好。我同別雷有著古怪的關係。　我對他有好感，我很高地評價他的長篇小說《銀色的鴿子》和《彼得堡》，寫了兩篇書評，在書評中甚至誇大了它的質量。　別雷經常到我家去吃喝，甚至有時睡在我那裡。　他覺得這裡是他的另一個家。　他經常同意我的見解，因為一般地說不能當面進行反駁。　然後，突然在某個時間完全不見了，走掉了。　這時他就慣常地無論發表什麼文章都尖銳地攻擊我，以帶有漫畫特點的東西攻擊我。　對其他的朋友，如梅列日科夫斯基、梅特涅爾、拉琴斯基、依萬諾夫，他也這樣做。　我形成了這樣的印象：他這樣算帳，單獨時表示同意，並不是真正的同意，然後在罵人的文章中再撈回來。不可能預料別雷的任何態度，他成了施泰納的信徒，然而在一定的時期又成了施泰納的死敵，寫文章把他說成是十分可怕的東西，然後重又回到施泰納學說的懷抱。　在１９１７年的夏天他成了Ａ。 。　克倫斯基的熱情崇拜者，幾乎迷戀Z於他，但是，後來他又是那樣地醉心於布林什維主義，並把它看作是新的意識和新的人的誕生。　別雷的天賦很高，他的創造性是很強的。　但是他不能創造任何在藝術上是現代的作品，最獨出心裁的是他的《交響樂》，它在形式上完全是新的。別雷是時代的最具特色的人物，是比