自我認識思想自傳

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的基本思想是，他們無論何時都是不死的。　人們所以死亡僅僅是由於他們相信死亡，或者準確地說，他們迷信死亡。　與所有的宗派一樣，他們奠基於《聖經》的條文之上。　耶穌之戰勝死亡，他們不是在死亡的星期日意義上去理解，而是在達到經驗上不死的意義上去理解，在這個意義上，可以完全相信耶穌不死。　如果人們死亡，那僅僅是因為不相信耶穌戰勝死亡。　如果不朽派信徒死亡了，那是因為他失去了信仰。　反駁不朽派沒有任何的可能，無論什麼東西也不能給他證明死的事實，除非削弱他的信仰。　一個不朽派信徒說，當他將要埋葬和哀悼時，他將走向棺材，並且嘲笑缺乏信仰者。　對於不朽派信徒來說，死是虛幻的，正如疾病對於“基督教的科學”來說是虛假信仰的產物，需要用真正的信仰與它對立起來一樣。　人們告訴我，存在著不朽派信徒——魔鬼崇拜者，他們僅僅要信本人的不死性，而認為其餘的人們都是必然遭到滅亡的。　俄羅斯民間宗教思想深刻地思考了死亡問題。在不朽派中，正如在其他宗派中一樣，

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轉向基督教。　宗教的悲劇。　精神的交往３１２

存在著無可懷疑的和重要的真理，但是，它抓住了特殊性，而脫離了真理的其他方面，脫離了完全的真理。　尼基塔。　普斯特斯維特，一個左的分裂分子，有一次在集會上走向我並對我說：“如果想知道真理，那就邀請我對你講。”我當然想知道真理，便請他對自己講。　他坐在房子中間，開始用極為漂亮的、生動的民間語言發揮十分複雜的二元論體系。　他對我的思想完全不感興趣，我企圖對他進行反駁，但這被表明是沒有希望的。　這是一個絕對自信的人，自認為是唯一拯救真理的代表者。　這是教派化運動的沉重方面。　但是，很多教派信徒的智力使我驚訝不已。　我經常研究Ｊ。伯麥的學說和其他基督教神秘主義者——神智學者的學說。　我瞭解到，從１９世紀初開始伯麥已潛入民間，他甚至在民間被認作聖者。　我特別尊重伯麥，他給予我一定的影響。　亞穆民間宗教集會很快被警察禁止（舊制度的固有現象）

，我非常清楚，官方的國家的東正教無力和民間的教派分化運動作鬥爭，它只能對之禁止和迫害。和我對亞穆進行訪問一樣，Ａ。　別雷在小說《銀色的鴿子》中描述了起源於鞭笞派的神秘的民間教派。　我邀請他去亞穆，聽教派分子講述。出乎我的意料，他拒絕去，並且說只聽信自己的藝術直覺。　這種直覺的表現是驚人的，它部分地體現於俄羅斯的神秘主義的宗教分化中。　然而，我與民間尋神派最有意思的會晤是在其他地方發生的。很多年裡，我們都到鄉村去度夏天，那是屬於我母親家的，在哈科夫斯基省，靠近柳博京的地方。　我們瞭解到，距我們很近的莊園主Ｂ。Ａ。　舍爾曼，按信仰說是托爾斯泰主義者，組織了托爾斯泰式的群體——精神公社。　但那裡不僅

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４１２自我認識

有托爾斯泰主義者（托爾斯泰主義者甚至在構成上只佔少數）。在那裡，無論從知識分子中，無論從人民中來的各方面的人都合流了：尋找上帝，並且按照神的真理生活。　那裡可能遇到不同的教派的代表人物和公開自己拯救世界的方式的單幹者。　這種單幹的尋神派甚至在數量上比教派分子（在這個詞的固有意義上的）更多。　在這個特殊的精神中心裡我第一次遇到了杜勃羅留波夫主義者。一個杜勃羅留波夫繼承者，頹廢派詩人，成了雲遊派信徒，虔誠生活的探尋者，並把自己的全部精神活動都建立在這個基礎之上。　與杜勃羅留波夫主義者交往是困難的，因為他們發誓保持沉默，對你的問題總要過一年才給予徹底的回答。　我認為這是人們認識上的缺陷。　弗拉季米爾。　舍爾曼本人是一個奇妙的人，一塵不染地潔淨，特別真誠地尋找正義的生活。　他的托爾斯泰主義沒有狹隘的教派性和閉塞性，像另外很多人那樣。我很喜歡。　託Q爾斯泰，但不喜歡托爾斯泰主義分子。一個托爾斯泰主義者，與Ｂ。　舍爾曼一起來到我這裡，他的道德主義和譴責一切的態度令人不可忍受。比起托爾斯泰主義者來，Ｂ。舍爾曼的弟弟是更接近於通靈術——神智說派的，我很高興靠近我們存在著這樣一個精神中心，它開啟了新的交往之路。　舍爾曼群體的居民沒有長期的和穩定的。　經常出現新的人，很多人只是經過這個精神中心沿著大道走向高加索，然後生活在高加索山。　所有這些剛剛成為尋神派和真理探求者的人們通常都來找我進行精神性的交談。　我認識了很多這種型別的人，透過他們我很好地了