自我認識思想自傳

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轉向基督教。　宗教的悲劇。　精神的交往９９１

先是Ｍ。Ａ。　諾沃謝洛夫和他的團體。在這個團體中有Ｂ。Ａ。科熱夫尼科夫（Ｈ。　費多羅夫的朋友，論述人是無邊無際的學問的書的作者）

、。 。　薩馬林、。　曼蘇洛夫（舊的斯拉Z l夫主義的殘餘，莫斯科聖靈學院院長，過著禁慾主義生活的主教）。

布林加科夫在這個時期已經接近這個團體，這意味著他在一定程度上向右轉，包括宗教上和政治上。　弗洛連斯基是另外一種型別的人，也常常到這個團體中去。　諾沃謝洛夫是中心人物，他的房子使人產生像修道院的集體宿舍的印象，人們在那裡集會，朗讀報告和進行討論。　這是一個比與索洛維約夫的名字聯在一起的宗教—哲學學會更加右的和更加正統的集團（在他們這裡，索洛維約夫是不受歡迎的）。在諾沃謝洛夫周圍集聚的人們都是嚴肅的東正教徒，是與修道院和寺院相聯絡的，與長老相聯絡的。　他們中的很多人受到佐西莫夫修道院長老的精神指導，當時這座修道院，已經代替奧欽修道院而取得精神中心的地位。　赫爾曼長老以自己的思想而聞名，關於他以後我還要講到。　諾沃謝洛夫——從前的托爾斯泰主義者，現在轉向東正教。他建立了東正教的圖書館。諾沃謝洛夫自身是個卓越的人（我不知道他是否還活著）

，非常信教，無限忠於自己的思想，很積極，甚至非常忙碌，非常關心人，經常準備幫助人，特別是在精神上。　他很想改變信仰。　他使人產生進行神秘剃度的修道士的印象。　他的文化領域是狹窄的，沒有廣泛的智力興趣。他很喜愛霍米亞科夫，自認為是他的繼承人。　很不喜歡索洛維約夫，對他來說，索洛維約夫的諾斯替教派傾向和對天主教的好感是要不得的。諾沃謝洛夫的東正教是保守主義的，帶有強烈的修道士—禁

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０２自我認識

欲主義的傾向。　但是，同時他也沒有教權主義和等級制度的權威崇拜，而這是俄國僑民的右派所固有的。他只承認長老，也就是具有精神才華和精神經驗的人的權威（這些人的權威並不與等級制度的官銜有關）。

他並不把主教看得很值錢，認為他不過是垂首於國家的東正教最高會議機關的官員。　他是禁慾主義者，認為宗教的意義就在於專制的禁慾主義。　但是他又是教會完全依從於國家的不可調和的反對者。　一段時間裡我參加在諾沃謝洛夫那裡舉行的集會，並參加辯論，我關心這個世界，我真誠地想洞察東正教的奧秘，希望找到比彼得堡文學團體那裡更多的嚴肅性。　然而氛圍對我特別的格格不入，全部時間裡我都盡力剋制自己。　我的這種感覺是由天生的反教權主義產生的。　然而，正是這些人引起了尊重，特別是諾沃謝洛夫本人。　我回想起有一次在諾沃謝洛夫團體中討論精神科學院關於“比較宗教史”的提綱緒言。　當時菲多爾主教（莫斯科精神科學院院長，也就是最高的校長）站起來，說：“為什麼比較宗教史能產生吸引力？

靈魂的拯救與滅亡都是為了永恆的生命，當我們這樣講的時候，宗教史是什麼，科學又是什麼？“這是傳統的敵視知識、科學、文化的修道士——禁慾主義東正教的聲音，這是矇昧主義，聽了它我直髮抖。　我是不可能走這條道路的。　佐西莫夫修道院之行使我得到了體驗，並且看見長老的生活方面。　諾沃謝洛夫全力引導到那裡，我與他們及布林加科夫一起去往那裡。　這個經歷對我來說是折磨人的。返回於東正教的知識分子，想看一看長老的生活方式，想尋找精神領袖的長老，在那個年代，向長老提出願望成為知

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轉向基督教。　宗教的悲劇。　精神的交往１０２

識分子的很大特點，這些知識分子想成為比傳統的東正教徒（他們無論何時都是不脫離教會的東正教徒）

更為真正的東正教徒。　不僅新的東正教徒向長老提出願望，而且人智學者也是如此。　他們在長老那裡看到了“告知”的東西，長老的生活方面創造了真正的神話。　人們推測，除了出名的、生活於確定的寺院和修道院的長老以外，還有隱居的長老，他們的居住地不為人知，或為很少人知道。　人們尋找精神的導師和領袖。　對於那個時期的東正教派別來說，聖謝拉菲穆崇拜是其特點，聖謝拉