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不是人，人必然走向滅亡；不死的是新的上帝，是超人，甚至那不是真正的人。 查拉圖斯特拉最喜歡永恆。 尼采的辯證法是反對人的，儘管他悲壯地體驗人的命運。對人來說，對存在於人之中的人的東西來說，不死、永恆的生命是否可能呢？
在柏拉圖主義中，也沒有人的不死，在“菲多篇”中，不死的，與其說是個人的靈魂，不如說是普遍的靈魂。 在法國的唯心主義中也是如此。 只有基督教真正地承認所有的人的
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我的最後的哲學。 宗教。 信仰。 末日論的世界。 時間與永恆３１３
不死，所有的屬人的東西的不死，除了帶來罪孽的腐爛物之外，基督教在其徹底的人格主義中是統一的，人的靈魂比世界帝國更珍貴，個人的命運相對於全體的命運來說是居第一位的。 這種人格主義，比如在神智學中是沒有的，神智學將個人分解為宇宙的因素，把它整合於其他的個人之中。 然而基督教並不否認死的悲劇，它承認人要經歷與所有的人的脫離，這完全不是在死亡問題上的進化論的——樂觀主義的觀點。 我否認一個圖景下的重新再現（以新方式重現）
，也就是靈魂在這個地上圖景中的重新再現，因為這是與完整的個人的思想相矛盾的。 但我承認多種圖景的重新再現，在其他精神圖景中的重新再現，就好像它們預先存在一樣。 人類最終的命運不可能僅靠在地上的短暫的生命來解決。 在傳統的基督教神智學中有很可怕的方面，在這裡我所臨近的課題使我極為痛苦，比死亡問題還受折磨，永恆的死亡和永恆的苦難問題——可能是在人類的意識面前產生的最折磨人的問題。這對我來說是最重要的問題。如果允許可怕的苦難永恆存在，那麼我的精神生活和道德生活便失去了全部意義和全部價值，因為它們都在恐怖的徵兆下度過。 而在恐怖的徵兆下不可能發現真理。 我一直很奇怪，人們力圖成為當選者，又想被任命為公正的裁判者。 我則寧肯成為被審判的罪人，也不想成為當選者，在這個問題上的最重要的思想我已經在《論人的使命》特殊的章節中闡述了，這部書我把它列為自己最重要的著作之一。 洛斯基對它評價很高。 我不想重複這些思想，僅僅說明，這些思想是從我的體驗過的經驗中產生的。傳統的神學學說所作的將苦難客體化和構造苦難本體論的全部
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４１３自我認識
企圖，在我這裡引起了最強烈的抗議。 我在這裡看到了對人的古老的施虐本能的教條化。 在人那裡有可怕的苦難的真實經驗，但這僅僅是處在惡劣時代的人的道路，無力進入永恆，永恆只能是上帝的事情。 永恆苦難的存在意味著對上帝存在的有力反駁，是無神的最有力的論據。 在這個時代，這個世界上的惡與痛苦、苦難證明這個世界的缺陷和非最後性，證明了另一個世界和上帝的存在之不可避免。 在這個世界裡沒有苦難則導致證明這個世界是最終的。 不過，苦難僅僅是人走向另一個世界，走向超驗世界的道路，陀思妥耶夫斯基甚至認為苦難是意識產生的唯一緣由。 意識是和苦難聯絡在一起的，尼采在戰勝苦難的勝利中看到了英雄主義，勝利並不期待著獎賞，人的道路就是這樣的，意識的辛酸道路就是這樣的。根據我在所有的思想之前的直覺，我不懷疑永生不死，死亡對我來說，是“非我”比“我”更快地消逝，是痛苦的斷裂、分手、忍受孤獨生活（“上帝，上帝，你為什麼拋棄我？”）
，但它並不決定個人的命運問題，對我來說，所有這些都和時間的基本哲學問題相關，這個問題我在《我與客體世界》這本書中寫得最多，時間問題，對時間的與眾不同的見解，是世界末日論的歷史哲學的基礎，我堅決相信，上帝的審判和人類的審判是不相似的，這是被告自己的審判，他很愚昧，對世界的幻影感到害怕，在審判之後，他將被世界改造一新。
G對歷史哲學問題我一直有特別的興趣，人們甚至經常稱
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我的最後的哲學。 宗教。 信仰。 末日論的世界。 時間與永恆５１３
我為歷史哲學家，在這方面我仍處於俄羅斯思想的傳統之中（俄羅斯思想一直是歷史哲學的思想）。
我深入歷史的課題，讀了很多歷史書，在這些歷史書面前我一直經受著道德上的痛苦。 到此為止歷史對我是有罪的，在歷史中的一切都是不成功的，但同時歷史有自己的意義，歷史的意義在其界限之外，並以其終點為前提。 歷史有意義，因為它有終結，沒有終結的歷史是沒有意義的
