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我的最後的哲學。 宗教。 信仰。 末日論的世界。 時間與永恆１１３
備站在依萬。 卡爾馬佐夫方面，而是站在秘密狀態的人的方面。 任何“普遍的”東西都不能對“個人的”實體的不幸命運有所慰藉。如果它不僅對未來的一代而且對我都是完成的，在那種情況下，進步本身是可以接受的。 我何時在死亡面前也沒有特別的害怕，我很少想到死亡，我不是那種被對死亡的恐懼所戰勝的人，比如，像托爾斯泰。 令我很痛苦的只是別人的死亡，親人的死亡。 但是，戰勝死亡也是我生命的基本問題。 我認為，死是比生更深刻的事件。 我回想羅札諾夫的生的宗教和死的宗教的矛盾，並且提出了反對羅札諾夫的我的邏各斯。 信奉死亡宗教（他認為基督就是這樣的）
，意味著信奉生的宗教，戰勝死亡的永生宗教。 你想象完善的永恆的生命，上帝的生命，但在那裡你將不存在，你所親愛的人們也不存在，你在那裡消失了，那麼，這種完善的生命也就消失了全部的意義。意義應當是能與自己的命運相比較的。對我來說，客體化的意義取消了所有的意義，意義只能存在於主觀性中，在客觀性中只能有對意義的侮辱。 奇怪的是，人們那麼輕易地服從獻給他們的意義，實際上，這種意義對他獨特的個人命運沒有任何關係。那麼多的人相信世界的和諧、世界理性的和諧、進步、幸福和各種形式的集體（國家、民族、社會）的繁榮——多少服從人或者服從自己的傻瓜！永恆的命運問題擺在所有人的面前，所有活著的人的面前；它的任何客體化都是謊言，如果沒有上帝，也就是說，沒有最高的自由領域、永恆和真正的生活，沒有對世界必然性的克服，那麼就不可能珍惜世界和世界中易逝的生命。 當我思考自己時，得出了這樣的結論：我要推動反對客體化的鬥爭，反
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２１３自我認識
對意義的客體化、生與死的客體化，宗教與價值的客體化。我在那種地獄的客體化和對地獄的解釋（彷彿進入了上帝的世界秩序之中）中看到了最大的謊言和最大的惡。基督戰勝了死亡。 這個勝利是在主體之中完成的，也就是說，是在原初——生命和原初——現實中完成的。 這個勝利的客體化是為了適應對中等水平意識的公開傳授。 所有的客體化是採用我們的範疇和概念去解釋上帝的奧秘。 客體化帶有社會學的特點，自身帶有社會變體的印記。 對上帝不能使用我們的範疇，它們是如此盡力地和強制地被使用著，以至我很害羞使用神聖的詞——上帝。 啊，上帝完全、完全不是人們所想象的那樣！然而，我完全不滿意關於靈魂不死的淨化的唯靈論學說，正如不滿意關於萬能的精神始原不死的唯心主義學說一樣。 這個學說否定了死亡的悲劇，也不面向具體的完整的個性。 只有基督教的認識面向所有的人，面向個人的形式。 在希臘人那裡，上帝是不死的，而人是有死的。不死的價值開始承認歸屬於英雄、半神、超人，但這意味著，只有將不死歸屬於超人、神，而不歸屬於人時，才被承認。有意思的是，尼采重又恢復了古希臘人的意識，在他那裡，不死的
