論人的責任〔意〕馬志尼

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項法則就是專橫的，因而違背它就是一種責任。原則的運用。。

在於與法則相一致的生活。發現、研究和宣傳那種應當成為人們所在國家和所處時代的社會法則基礎的原則，是每一個。。

使其思想適應任何政治組織的人的目標。對那條原則的信念。。

是有效地持久工作的源泉。如果對個人利益只有孤立和貧乏。。。。

的認識，那隻會導致對個人權利的孤立和貧乏的瞭解。如果。。。。

個人的權利遭到否認，對個人權利的這種認識就將導致不滿、反對、鬥爭，有時甚至起義，但是這種起義就像里昂起義一樣，只會產生組成社會的那些階級之間更加激烈的敵對行動。

因此，每當我們想要進行那些被稱為革命的偉大壯舉時，我們必須不斷重新瞭解和宣傳種種原則。各民族求得進步的真正手段要在道德因素中尋找。。。

但是我們是否因此就忽視經濟因素、物質利益以及工業。。

成就的重要性和取得工業成就的勞動呢？我們是不是像文學浪漫派今天宣傳為藝術而藝術那樣，宣傳為原則而原則、為。。。。。。

信仰而信仰呢？

決沒有這樣的事！我們並不抑制經濟因素；相反，我們。。

認為，在將來的社會里必然會承認平等原則的日益擴充套件，必。。

然會採納富有成效的聯合原則。但是，我們認為經濟因素是。。

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利益與原則７６１

從屬於道德因素的，因為如果抽掉經濟因素的控制性影響，使。。

其脫離種種原則，把它放棄給今天統轄經濟因素的個人主義理論，那麼經濟因素就必然會導致野蠻的利己主義，引起本應成為兄弟的人們之間的不斷鬥爭，表現出人類的貪慾，而。。

其實它是應當在進步的上升曲線上體現人類活動的物質轉化，表現出人類工業使命的完成情況的。

不，我們並不忽視物質利益；恰恰相反，我們認為，任何不包括物質利益或降低物質利益實際重要性的理論都是不完善的，是與時代的需要不相適應的。我們認為，在每一個發展階段，人民的物質狀況都應當有相應的積極改善，這種不斷的改善在某種程度上為我們證實所取得的進步。但是我們堅持認為，不能單獨發展物質利益，它們要依賴原則的指導，它們不是社會的目的和目標；因為我們知道，這樣一種。。。。。

理論有損於人類的尊嚴；因為我們記得，當物質因素在羅馬。。

開始有了牢固的基礎，對人民的責任降低為給他們提供麵包。。

和公共娛樂設施時，羅馬和羅馬人便加快趨於毀滅；因為今。。。。。。

天我們在法國、西班牙和各個國家都看到自由遭到踐踏，或者恰恰以商業利益的名義被出賣，還看到那種把物質福利與原則截然分開的奴性理論。

我們並沒忘記關於人權的政治學派對進步事業所作的貢。。

獻，也沒忘記經濟學說的重要性，因為在１８世紀末期，那些經濟學說抨擊了荒謬和不道德的限制性制度，因為在這種制度下，政府把國家的工業發展交託給海關官員，如同它們把

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８６１利益與原則

道德發展交託給檢查官和保安隊①那樣。在個人權利經常受到踐踏的時代，這些學說是必不可少的；如果沒有這些學說，我們就不會像現在這個樣子了。但是今天我們已經超越了這些學說；我們要想在這些學說的限制內站穩腳跟，就非否定旨在重建的新傾向不可。

各國人民歡呼上一世紀的破壞工作，因為他們希望一個新的組織會代替舊的組織；但是從那以後他們的幻想一次次破滅了；如今除非有一項系統性的新綱領重新激起他們的熱情，否則他們是不會振作起來的。個人是。。

神聖的，他的利益、他的權利都是不可侵犯的。但是，如果把這些作為政治結構的唯一基礎，並且教每個人靠他獨自的力量爭取光明的前途，就是把社會和進步交給偶然的機會和一場永無休止的鬥爭的成敗；就是忽視人性即人的社會本能。。

的偉大事實；就是在靈魂深處培植利己主義；最終是推行強者統治弱者，有產者統治無產者。

過去４０年多次努力的失敗都證明這一點。

因此，當我們幾乎專門宣傳那些在我們看來起源於人類認識的實際狀況的原則時，我們是想遵循通往各國物質遠景。。