論人的責任〔意〕馬志尼

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從未超出軍事的或資產階級的範疇呢？為什麼他們忘記人民大眾從未被號召起來參加鬥爭呢？他們為什麼忘記起義從未帶有被公認為義大利的。。。

性質呢？

為什麼要根據１８２１年的君主的反抗來論證人們對我。。

們目前正在爭取的共和起義的偏見呢？怎麼能靠研究一項相。。

反的原則的結局估計一項原則的結果呢？在我們“青年義大利”

的共和主義者同那些在我們之前曾經努力過的人之間，在那些想以高喊“上帝和人民”感動人民大眾的人同那些忘記上帝、害怕人民、言行不一、膽小如鼠的人之間，存在著一條巨大的鴻溝。

“摩德納起義和波洛尼亞起義之所以失敗，是由於法國沒有支援它們。”

確實如此。

當一場起義背棄它的生命所依賴的原則時，它又怎能不失敗呢？可是，義大利起義的領導人所堅持的這條原則是不干涉原則。盲目相信不干涉原則的行為。。。。。。

使他們無法採取為了實現得救而必須採取的自衛措施。群眾被排斥，年輕人灰心喪氣，各種富有生命萌芽的力量遭到忽視；他們忘了獲得武器，他們不接受民族獨立思想，他們把起義地區限制在一省的範圍之內。難道這些是軟弱無能的根。

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８２２信仰與未來

深蒂固的原因嗎？從那時到現在，每一位沒有在謹守中庸之。。。

道的巴黎人的幾次會議上曲解民族感情的義大利人都會回答：如果說我們的力量仍然薄弱，如果說我們甚至在今天還有這麼多的殉難者和這麼少的戰士，我們認為主要的原因在於這種觀點：歐洲鬥爭的首創權被移交給法國，當法國不動時，誰都別想有所動作。因此，緊迫的問題是反對那些若從他們擁有的手段和影響看應當首先採取行動的人在我們中間散佈的這種觀點。

這種觀點會摧毀各族人民的良知和前途，是法國共和主義者應當同我們一起反對的觀點。因此我並不譴責法國。我只要求共和主義報刊介紹那些符合新使命的新傾向和新語言。但是，我理所當然地譴責那些生活在被壓迫民族中間，以他們那種比冷漠態度更壞的虛偽信仰增加了解放事業困難的人；我譴責那些自我吹噓為人道主義哲學信徒的人，因為他們在理論上只承認有一個啟示者，抵制不斷的進步，由於強調邏輯而墮落到抱定反對人民擁有知識和主權的觀點，這只是企圖以曖昧的態度復活教皇制度；我譴責那些宣稱在法國被擁戴為宇宙女王之前人類不可能成為宇宙女王的人。

①這並非某一個人的孤立思想，這是一個學派的學說。

可是我們反對那個學派的觀點，反對他們的民族利己主義以及他們侵犯別人權利的傾向。凡是希望成立由平等和自由人所組成的聯合體的弟兄們，我們熱愛那些５０年來為各個民族。。。

的解放而奮鬥並把基督時代的偉大成果帶進政治領域的人。

（３）如果我們估計宗教改革運動在精神自由方面所完成

①參閱Ａ。西吉埃《法國大革命時期的最高法院史——基督和人民》。

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信仰與未來９２

的工作時以一次反對最高議會的事件（新教一詞就來源於那。。

次事件）為依據，那將是個錯誤。新教並不像新基督徒所斷言的那樣，是對時代精神的一種否定或批判。它是積極的基督教的產物，是個人的莊嚴表現——這正是基督教的宗旨。

新。。。。

教毫無疑問只反對教皇制度，後者想完成不可能完成的事情，企圖利用個人主義的手段建立統一的社會，因而必然要墮落。。

為暴政，置身於基督教人生哲學之外，這種哲學在其尚未得到充分發展之前曾向人類提出：“要自由”。因此，新教並不反對它那時代的哲學，而是贊成教皇制度由於無力以高超的。。。。

直覺瞭解未來而不但沒有發展反倒破壞了的哲學。

（４）誰都沒有理由指責我們忽視了主宰現代文明命運的天主教精神。誰都知道一般賦與天主教這個詞的含義。如果。。。

天主教只是宇宙的同義語，我們可能會想起這樣的事實，即。。。

每一種宗教就其性質來說往往會變成天主教，在其論述信仰。。。

的文章的標題裡提到人類的哲學尤其如此。。。

（５）我預料會有這樣的反對意見：“成功是一種幻想：奴役和不平等現象