論人的責任〔意〕馬志尼

第25部分 (第2/4頁)

責任、自我犧牲精神、。。。。。。。。

使命等字眼，那也無關緊要——共和黨人的自由權利只是一。。

種關於抵抗的理論：他們的宗教，如果他們的確提到的話，僅僅表明上帝與個人之間的關係，他們以社會的名義標榜和尊。。。。

崇的政治秩序只是一系列納入法律的禁令，這些法律保證每個人享有追求自己的目標、自己的利益、自己的意向的權力。。。。。。。。。。

他們的法律定義並沒有超出一般意志的表達範圍，他們的聯合方式是權利的彙集。他們的信條並沒有超越將近半個世紀。。。。。

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８０２信仰與未來

前一位本身實現鬥爭理想的人提出的人權宣言所規定的範。。。。

疇，他們關於權威的理論就是關於懷疑的理論，他們的根本。。

問題——拼湊起來的立憲主義的破爛貨——變成尋找一個目標，圍繞著這個目標個人主義和聯合組織、自由權利和普遍。。。。。。。。

法則可能在毫無結果的敵對狀態下搖擺不定；他們的人員往往是個世襲的等級——數量確實很多，並且十分得力——公開反對其他等級，以便單獨享受上帝想使大家分享的權利；他們的共和制是雅典的、氣量狹窄的民主制①，他們的戰鬥口號是復仇的口號，他們的象徵是斯巴達克思。

這又是１８世紀的情況，１８世紀的哲學、它關於人類的理論、它的實利主義制度、它的分析、它的抗議性批評、它的個人主權論、它對一項舊的宗教信仰表達方式的拋棄、它對。。

一切權威的懷疑、它的鬥爭和解放精神。這是法國大革命的重演，過去的情況夾雜著一些對未來的模模糊糊的新感覺，變成被年輕人的聲勢所包圍的舊事物的俘虜。

八

過去的經歷對我們來說是至關重要的。我相信法國大革命正在壓垮我們。它幾乎像惡夢一樣壓在我們的心頭，妨礙著心臟的跳動。大革命聲勢浩大的鬥爭的壯麗場面使我們眼花繚亂，勝利的閃光使我們神魂顛倒，所以我們今天仍然拜倒在它的面前。在人和事的方面，我們希望根據它的綱領一

①參看本文後面附錄註釋（８）。

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信仰與未來９０２

一加以實現；我們企圖仿效羅伯斯比爾和聖茹斯特，並想在１７９２年或１７９３年各俱樂部的記錄中尋找１８３３年或１８３４年。。。

各階層的名稱。但是，在我們仿效我們的先輩時，我們忘記。。

他們並沒有仿效任何人，因而顯得非常偉大這一事實。他們的靈感來源於當代，來源於群眾的需要，來源於他們環境的性質。正因為他們使用的手段適合他們頭腦中的目標，他們創造了奇蹟。我們為什麼不如法泡製呢？我們在研究和尊重傳統時，為什麼不應當向前邁進呢？我們應當崇拜我們先輩的偉大，力求從他們的墳墓中尋找對未來的保證而不是未來本身。未來擺在我們面前，只有萬物和一切時代之父上帝能給我們指出廣闊無垠的道路。

那就站起來吧！讓我們也變得偉大吧。為此，我們有必要充分了解自己的使命。今天我們站在兩個時代之間，站在一個世界的墳墓和另一個世界的搖籃之間，站在個人主義哲。。。。

學的最後界標和人性的門檻之間。我們既然注視著未來，就必須砸碎最後那條把我們束縛在往事上面的鎖鏈，穩步前進。

我們已經從舊世界的惡習中擺脫出來，現在我們還必須從它的榮譽中擺脫出來。

１８世紀的任務已經完成。我們的先輩安祥而自豪地安息在他們的墳墓中。

他們像戰鬥以後的勇士，覆蓋著他們的旗幟長眠地下。不要擔心你們會使他們悲傷。馬丁。路德傳給國民議會①的沾了耶穌鮮血的紅旗將插在各國人民２０場戰鬥中陣亡將士的遺骨上面，向我們大家昭示這無異是神聖的勝利紀念碑。誰都不敢觸動這面旗幟。讓我們以

①指１７９３年法國國民議會。

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０１２信仰與未來

上帝的名義前進吧。日後我們回來時將在我們先輩安息的地方把我們親手贏得的一些桂冠放在紅旗下面。今天我們必須建立１９世紀的制度，透過哲學建立信仰，規定並組織聯合體，。。。。

公開讚揚人性，開創新時代。舊時代只有在新時代的洗禮中才能確實完成它的使命。

這些事情也許並不新鮮。

我知道