論人的責任〔意〕馬志尼

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什麼！你們埋怨信心已經喪失或正在喪失！你們哀嘆人們的心智隨著利己主義的呼吸而枯萎——你們還嘲笑信仰，在你們的著作中宣稱宗教已不復存在，說它的時代已成過去，各族人民永遠不再有宗教的未來！你們驚訝人民大眾只是沿著自我犧牲和聯合的道路慢慢地前進，同時你們還規定只有消極價值的個人主義理論作為你們的原則；這個理論不會產。。。。

生聯合，只會造成人類原子的鬆散匯合，它歸根結底只是用哲學慣常用語的外衣裝飾起來的利己主義。你們的目的應當是求得新生，求得道德上的革新——因為如果沒有這一點，任何政治組織都是徒有其名——你們期待成功，同時又把宗教思想排除在你們的事業之外，豈非掩耳盜鈴？

政治涉及人們所處的地位和身分：他們明確規定自己的。。。。

意向並據此調整自己的行動。

只有宗教思想才能使二者改觀。

宗教思想是人生的跡象，同時是人類的生命和靈魂、他們的精神和外部標記。人類只有在意識到自己的起源和預感到自己的命運的情況下才能存在。人類只有把自己的力量集中在上述兩者之間的某一點上時才得以表明自己的身分。這

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６０２信仰與未來

正是宗教思想的作用。那種思想對萬物的共同起源確立一種信念，把一個共同的未來作為一項信念放在我們面前，把所有活躍的才能都集中在一箇中心點的周圍，他們從這中心點出發不停地向那未來的方向前進，它指導人類心靈中一切潛在的力量去達到目的。它包含生活的各個方面，包含生活的每一種表現，不管它多麼微小；它對搖籃和墳墓都給予良好的祝願，以哲學的語言提供一個特定文明時代較高的和最普遍的準則，以最簡單和最廣泛的方式表達它的認識，說明統。。

管全域性和控制以後一切進化的共同原則。對於個人來說，這種思想是他和他所屬那個時代之間的關係的表徵，是他所起作用的顯示，是行為的標準，同時又是使他能夠完成其使命的旗幟。那種思想提高並純潔個人的品質，改變和排除他本人以外的活動中心，從而杜絕利己主義的滋生。這種思想給人創造那種成為自我犧牲之母的關於責任的理論，它過去是。。

並將永遠是各種偉大的崇高事業的激勵因素。這項卓越的理論使人接近上帝，從神性那裡借用無限權力的星星之火，一躍跨過一切障礙，使烈士的斷頭臺成為走向勝利的階梯，正如法則勝過人們對其任何一項的推論那樣，關於責任的理論勝過狹隘而不完善的關於權利的理論。

①

權利是個人的信仰，責任則是共同的、集體的信仰。權利只能組織反抗，起破壞而不是起建立的作用。責任卻起建立和聯合的作用，它源於一項普遍的法則，而權利卻只產生於個人的意志。因此任何東西都阻止不了對權利的攻擊：每

①參看本文後面附錄註釋（７）。

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信仰與未來７０２

一位受害的個人都可以起來反對它們，只有力量是互相對抗的雙方之間最高的仲裁者。這實際上是那些建立在權利之上。。

的社會往往對其敵人作出的答覆。可是以責任為基礎的社會。。

不會被迫使用武力；一旦社會承認責任的原則，爭鬥的可能性已經消失時，形勢就會促使個人服從共同的目標，從而責任就會剷除只有權利才會為之辯解的罪惡的根源。此外，關於權利的學說並沒有把進步作為必要的因素包括進去，它只承認進步是個簡單的事實。由於運用權利時必然是可以任意選擇的，進步便在毫無標準或目標的情況下聽憑一種反覆無常的自由權利的支配。於是權利扼殺自我犧牲精神，把殉道氣節排斥於世界之外。在關於個人權利的各項理論中，只有物質利益占主導地位，殉道氣節變得荒唐可笑：人死以後，還有什麼利益可言呢？但儘管如此，殉道氣節往往是一個世界經受的洗禮，進步的莊嚴開端。每一樣學說如果不以進步為基礎，把它看作其生存的必要法則，那麼這種學說就低於理想，低於時代的需求。然而，關於權利的學說哪怕在今天也在我們中間佔有支配地位；它統治著自稱是歐洲先進政黨的共和黨，可是——如果我們本能地說出