論人的責任〔意〕馬志尼

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逾越的鴻溝。然而這正是問題的所在。人是有思想和行動的。你們的理論可以修。。。。

正前者，但不能產生後者。

因此我們必須改變、改革和改造整個人類，使其成為生活的統一體。我們必須用義務而不是權利來教導人類，要喚。。。。

醒人類退化的天性，即近乎衰竭的心靈和萎靡不振的熱情，使它們向較好的方向發展；我們必須使人類意識到自身的價值和他們在塵世間的使命，從而增強目前被他們的冷漠態度所壓抑的活動力量。這就是為了原則、信仰、宗教思想和信念。。

而要做的工作。

這曾是基督的工作。他並不想靠批判來拯救一個瀕於滅亡的世界。他沒有對那些心靈被利益崇拜所毒害的人講到利益。

他以上帝的神聖名義宣傳某些當時尚不為人所知的真理；這些為數不多的真理曾改變了世界的面貌，在１８個世紀之後的今天我們正在努力加以實現。僅僅一朵信念的火花就取得了那些哲學流派中所有的詭辯主義從未瞥見過的東西：人類的教育向前邁進了一步。

今天的問題像在耶穌時代一樣，是個教育問題——我們將永遠不厭其煩地重複這句話。但是，如果不依據原則，不

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利益與原則３７１

從共同的信念中汲取它的生命力，不努力爭取它的勝利，那又有什麼教育可言呢？

（１８３６年１月６日）

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信仰與未來

《信仰與未來》於１８３５年在瑞士比安用法文寫成，當時路易。菲利普撕下假面具，公然與支援他上臺的民主運動決裂。文章的宗旨在於鼓勵因１８３０年革命失敗而灰心喪氣的人民黨，把革命鼓動工作推進一步。

１８１５—１８３０年的議會策略，即少量改革的妥協政策已經失敗；它僅僅揭露了現行制度的缺點，沒有提出較好的替代辦法。立憲改革派由於抱有疑懼而已被擊敗；民主黨必須恢復大革命的熱情並堅持它的原則。它必須與習俗和偏見決裂，大膽地推行共和制政策。這並非因為共和制的形式有什麼不可思議的力量。全世界需要共和精神，這種精神的精髓是個人獻身公共福利，其外部的表現為以聯合的力量代替個人經營。要把一項與此相類似的偉大原則向世人公佈的人們不能容忍或緘默不語；在義大利、波蘭和德國，新聞出版遭到壓制，從事公開鼓動有被送上斷頭臺的危險，人民除與政府公開衝突外別無出路。

從後面馬志尼仔細作出說明的註釋中可以看出，他並非鼓吹狂熱的、有欠考慮的暴亂運動；必須把利用秘密出版物和秘密結社進行的教育置於革命之前。

一

十字軍正在組織起來。君主制準備戰鬥。它已恢復了路

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信仰與未來５７１

易十四的獨裁習性，準備用１６世紀的武器進行政變。

在１８３０年的民眾大騷動中，君主政體一度亂了陣腳，以為末日來臨。

事實上，我們，只是我們，才使它免於滅亡。

我們失去了一個千載難逢的機會。我們忘記了勝利的黎明比勝利的前夜要危險得多。我們被勝利和自豪所陶醉，在我們應當加速前進的時候卻安營紮寨，像無知的孩子那樣玩弄起我們所征服的敵人的武器來。外交手腕幾乎被埋葬在人民的街壘下，然而我們卻把它當成朋友迎進我們的隊伍；我們採用了它的種種手法，大搞照會和議定書，學著模仿那些被我們擊敗的主子。像對待過去的僱傭兵那樣，我們釋放並武裝了戰俘。專制君王被打倒了，聽從我們擺佈，而我們共和主義者像中世紀的騎士那樣後退兩步，彷彿讓他有機會重振旗鼓似的。他冷靜地盤算著，利用我們騎士般的熱情，開始力求東山再起，這樣做需要思想的堅定和統一，與我們的互相傾軋和懶散鬆懈相比，應當使我們感到汗顏。

當我們正在計算陣亡戰士的人數時，他們悄悄地開始擴充隊伍。當我們正在爭論以１７９１或１７９３年的名義、以羅伯斯比爾①或巴貝夫②的名義前進時，他們卻在慢慢地、靜悄悄地前進著，一邊奉承一些人，一邊威脅其他一些人，他們的活動是隱蔽的，因為他們知道自己的力量不夠強大，不敢冒險公開活動，儘量避開他們無法克服的障礙。他們不是從墳

①羅伯斯比爾（１７５８—１７９４）

，法國革命家，在法國大革命中，特別是在１７９３—１７９４年雅各賓派共和國時期起過重要作用。——譯者②巴貝夫（１