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15年的反抗產生了1830年。
一切相似的反抗(未預見的情況除外)
都將產生相似的後果。
1830年,人民根據憲章限定了進攻的範圍,因為他們慣於以同樣的範圍規定防禦的限度。他們將永遠是這樣。如果說在舊日的革命中法國人民用殺掉一個國王和高舉共和旗幟的辦法憤怒地回答了歐洲君主國家的聯合挑戰,那麼我們決不要忘記,那種挑戰是無緣無故發生的,是一場殊死的戰爭。在王室的成員中,有些在國境線對法作戰,有些在巴黎不斷密謀反對法國。
如果沒有這些原因,革命本來決不會輕易地發展到那種情況。
法國議會的要求所給予的推動本來也不會超越1791年的運動。但是今天君主制的歐洲並沒有向一個有三千多萬人口的民族的革命公開發動戰爭,它給他們提供了叛徒之手和猶大之吻。它並不向他們挑戰,它企圖使他們丟臉。於是它使他們與外界隔絕,像對付蠍子那樣用一圈火把他們包圍起來,讓他們在那個圈子裡消耗自己的力量,由於革命的生命力在於成長,他們便因困頓而亡。
但是,假定情況不是這樣;假定人民超越第一次衝動,拋掉一項原則而不是簡單地加以修正;假定他們把擁護君主政體的革命變成共和革命,達到你們心目中的目標。那時,你們將得到一個共和國的形式,而不是它的風俗、習慣、思想
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和信仰。人民倘若不是靠信仰而是靠對君主制弊病的簡單反對前進,就將儲存君主制的先例、傳統和教育;你們將得到共和制的形式和君主制的實質。政治組織的問題將掩蓋真正。。
的、十分重要的問題,即社會和道德方面的問題。。。。。
批判並不會使各國人民獲得新生。
批判有破壞的力量,沒有創新的力量。批判超越不了關於個人的理論;個人主義的。。。。。。
勝利只會為新教和自由權利釀成一場革命。共和制決不是如此。至少就我所知,共和制意味著聯合,自由權利只是其中的一個因素、一項必要的先決條件。共和制意味著聯合,是一種新的人生哲學,是一種推動世界前進的神聖觀念,是給予人類的唯一革新手段。反抗是一種單純批判的工具。它殺死生命,並不給予生命。當它宣佈一項原則已死亡時,它就坐在屍體上,不再移動。只有一項新的理想能推開屍體,繼續前進以尋求新的生活。
因此1789年的革命基本上帶有新教革命的性質,以推崇批判、肯定人間的博愛和使自由成為制度而告終。因此1830年的革命——一次純粹反抗性的革命——開頭就證明它無法把只有模糊印象的社會的概念變成行。。。
動。反抗只能表明一項原則的貧乏、衰退和枯竭。對於它來說,遠處還有人們尚未在上面進行建設的空間。一個共和政體不是以荒唐的論證為基礎的。
直接的證據是必不可少的。
只有權威性的真理才能解救我們。
二
對於未來的發展,有兩件事是至關重要的:提出一項原
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則,並在行動上加以體現。我們是旨在從事建設這一信念的鼓吹者,在一場殊死的戰鬥中面對著敵對的信念,我們除了高舉旗幟之外是無法前進的。他們說,再等等。但是為什麼要等待呢?等待機會嗎?但是,除了對會產生實際效果的環境作出特殊安排而外,還有什麼機會可言呢?除了靠自己的努力而外,又從哪裡去尋找機會呢?你們需要戰爭嗎?從哪些人裡面去招收戰士呢?從步調一致的那些民族中去招收嗎?——那些民族目前甚至已經恢復了兄弟盟約,他們只考慮一個目標,只有一個敵人、一種恐懼。戰爭要反對在困境中掙扎的那些民族嗎?除了依靠起義,戰爭永遠不會在歐洲興起。你們需要政變嗎?只有不屈不撓的頑強鬥爭才會使政變不可避免。但是怎樣把鬥爭繼續下去呢?依靠密謀嗎?那些主張忍耐的人甚至像反對起義那樣反對鬥爭。依靠書報刊物嗎?政府會扼殺它:到處都有法律禁止出版物,到處都有檢查官找作家的麻煩,到處都有法官壓制思想,把它關進監獄。你們能克服這些障礙嗎?在法國,也許可以。但是,如果有這樣一個國家,那裡根本就沒有新聞機構,沒有可以在那裡討論政治問題的議會或委員會,沒有文學刊物,沒有國家劇院,沒有普及教育,沒有外國書籍。假定那個國家的上層和中層階級以及人民大眾都極端貧困,備受國內外壓迫,