論人的責任〔意〕馬志尼

第28部分 (第2/4頁)

（７）權利顯然是第二位思想，是忘記其自身所由產生的那項原則的推論，是一種已被髮展為絕對和獨立的學說的單純結果。每一項權利都是依靠一條法則而存在的，那是上帝的法則，是確定所研究物件的性質的法則。

這條法則在何處？

我不知道。發現這種法則是當代的目標，但它的確實存在足。。

以使我們用責任的觀念取代權利的觀念。。。。。

（８）民主這個詞，雖然在賦予它歷史的精確性時，它可。。

能非常有力地足以表達一個世界的、至少是古代世界的理想，但是它像古代的一切政治術語那樣，不同於有關我們共和派應當負責開創的未來時代的概念。社會政府這個詞更適合用。。。。

來表達關於作為這個時代的生命的聯合的概念。民主這個詞。。

曾受到一種造反思想的啟發，的確是神聖的，但仍然是造反。

現在每一種這樣的概念顯然都是不完善的，比不上必將成為闡述未來學說的關於團結的思想。民主這個詞含有鬥爭的意味：它是斯巴達克斯的呼聲，是一個民族第一次想站起來的表示。

“社會政府”

、“社會機構”代表一個民族在勝利後把自己組織起來的狀況。貴族政治的滅絕將使民主這個名字黯然。。。。。。

失色。

（９）我們並不是在闡明一種學說，而是闡明信仰的一系列基礎，它們雖然彼此不太連貫，僅僅是提了出來，卻足以表明我們的宗教概念和哲學概念的性質。我們的政治信仰只是其比較直接和明顯的結果罷了。人們容易理解，鼓吹一個

236

４３２信仰與未來

新時代和一種新人生哲學這一簡單的事實如何把我們同所有這樣一些人區別開來：他們相信自己在繼續實行舊原則，把新的發展只委託給那些衛護業已取得最高形式進步的民族。

一種新的哲學體系除了它本身的要素以外還必須包括以前那些哲學的全部要素這一原則正式否定了各種只破壞而不協調。。。。

的理論，否定了各種只要求一個階級代替另一個階級、一種社會成分代替另一種社會成分的政治學派，還否定了各種排他的體系——這種排他的體系像巴貝夫的體系那樣，為了空想的、欺人的平等而破壞自由，摒棄了最崇高的道德因素，即自我因素，並使一切進步成為泡影；或者說它像美國的學派。。。。。

那樣，以個人為中心，只按自由的意義解決一切政治問題，以。。

自我萬能扼殺關於聯合的原則，使進步成為一種反覆無常、斷。。

斷續續的運動的不規則現象，這種運動藐視深思熟慮，在社會組織內播下不信任的種子，用關於世俗權力和宗教權力的獨立二元論瓦解社會團結，並且透過關於法則的無神論學說。。。

以及權利和利益的主權論，向人們傳播實利主義、個人主義、利己主義和自相矛盾的說法。我們關於把人類當作上帝的法則的唯一解釋者這種觀念把我們同每一個將進步分為兩個不同時代的學派分開，幾乎把它強制限制在單一而明確的哲學或宗教的範圍之內，或者它把人類的傳統束縛在關於唯一啟示者的理論之中，或者它用一種超自然的不斷干涉的理論、關於天主教一系列彼此毫無聯絡的豁免事項的理論、一連串由間隔的空隙揭示和分開的社會程式，來切斷我們勞動的連續性。我們關於人民的原則不過是把有關人性的學說運用到每一個國家，所以它是普選權原則的直接而充分的依據，它體。。。

237

信仰與未來５３２

現了人民，把並不代表人民的所有權力或由一個等級或個人行使的權力排除在外。

聯合的原則被認為是進步的唯一方法，它涉及給予所有的聯合體提供無限的自由權利，以達到與道德律並不矛盾的次要目的或特殊目的。道德上團結一致的原則意味著有責任實施普遍的基礎教育，向所有願意參加聯合。。

的人闡釋這種聯合的方案，如果沒有這種道德上團結一致的原則，聯合便不可能實現。最後，宣佈個人為神聖不可侵犯的原則不僅主張新聞有絕對的自由，取消死刑和其他一切刑罰（因為那些懲罰不會發展、改進和完善個人，反而會壓制和限制個人）

，而且提倡一整套關於被認為顯示個人和代表其。。。

價值的工作的理論。。。

238

愛國者與教士

《愛國