論人的責任〔意〕馬志尼

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的範疇，原來的假設現在成為一條原理，理論已經變成一項公認和確認的法則。

誰否認自由或平等呢？

誰懷疑權利呢？

氣量十分偏狹的國王也往往把他從心眼裡厭惡的自由掛在口頭。如果我們可以相信他的話，那他是在保護其臣民的自由和權利，反對小集團的無政府狀態。問題是在原則的範圍內決定的：見解的唯一分歧在於對原則如何運用。我們爭論的不是關於法則本身，而是關於對法則的解釋。

個人現在已不再是我們勞動的目的。事實上，當社會的。。。。。。。

法則公佈時，他，甚至他，又將被看作神聖的，我們不得不使我們的責任和權利同社會的法則協調起來；與此同時，對

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信仰與未來１３２

個性的崇拜已讓位於可恥的個人主義、利己主義和難以形容。。。。。。

的傷風敗俗行為。

（６）有人說，聯合並不是什麼新原則；因此，它作為人類努力的目標，不能形成一個新的體系，也不能導致它的必要性。聯合不過是一種方法，一種為實現自由和平等而採取的手段。

它屬於舊體系，我們認為沒有必要建立一個新體系。

我承認，聯合就其較為廣泛的意義來說，不外乎是進步。。

的方法，是逐漸取得進步的手段。每前進一步，都會有力量。。。

的相應程度的增加，聯合機構的新的擴充套件。

從這種意義上說，我們認為聯合是與我們的地球起源同時發生的進步現象一起開始的。它的作用出現在每一種業已消亡的哲學裡，尤其是出現在人們今天希望看到它處於主導地位的哲學裡。

然而，儘管聯合一向對我們產生影響，但我們卻不知道。

人們都是不知不覺地受它影響的。比如，它與進步、萬有引力定律、一切偉大的物質真理和精神真理相一致。它們在被發現之前已經起了作用。

但是，在未被發現的法則同已被宣佈、承認和接受的法則之間有沒有差別呢？如果有的話，它足以改變腦力勞動的出發點嗎？法則一經確定，就賦予我們遵循法則以指導行動的責任。實現法則成為我們大家努力的目標，每個思想家所。。。。

從事的研究是怎樣從中儘可能得到最豐富的結果。有識之士不再冒險脫離正軌，利用寶貴的時間從事業已達到目的的研究工作。各種力量集中以後會成百倍增加，它們沿著既定的方向產生作用。以前法則的本性只產生一種權利——人們幾乎始終在爭奪的一種權利。

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２３２信仰與未來

那些偉大的歷史時代並非起源於一條法則、一種真理、一項原則的產生，而是起源於它們的傳播。如果不是這樣的情況，那麼談論非同尋常的時代或哲學就是荒謬的了。真理是唯一的和永恆的，思想即體現上帝的那個世界的萌芽包羅全。。

部真理。

早在基督之前，平等在原則上就已存在，世界不知不覺地趨向平等。那麼為什麼要承認基督時代呢？

地球並沒有等待哥白尼或伽利略的揭示以及牛頓的公式來描述它圍繞太陽旋轉的軌道。那麼，我們為什麼承認托勒密體系①和牛頓體系兩個不同的天文時代呢？

而且，在接近今天的時代時，英國經濟學家們的理論以及那些很快被人忘記的聖西門主義者的理論不是也標誌了經濟學兩個截然不同的時期嗎？但它們之間的唯一區別在於以聯合的原則代替自由的原則。

目前，我們認為這一時機已經到來：莊嚴而廣泛地宣佈聯合的原則，使它成為理論上和實踐上從事各種旨在逐步妥。。

善地組織人類社會的研究中心，以照耀我們的憲法、法典和信仰的條款。此外，我認為僅僅傳播一種標誌著我們研究工作的一個嶄新方向的原則就足以構成或至少表明一個新時代。

何況，我們的座右銘並不僅僅是聯合；它意味著歐洲的。。

①托勒密體系為描述太陽、月球和行星的位置及其運動的一種宇宙理論模型，為亞歷山大城天文學家和數學家托勒密於公元１４０年前後所提出並載於他所著的《天文學大成》中。——譯者

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信仰與未來３３２

聯合方式是依靠人類的一切才智和力量，具有自由、平等和博愛的必要條件，以便達到一個共同的目標，即發現和不斷。。

地運用它的生活法則。