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久不斷的根源而遭到蔑視，送給窮人和教堂的禮物證明了這種信仰。
貧困本身被耶穌的大多數信徒宣揚為凡人可以賴以昇天的禁
①可能指傳說中為瑞士擺脫奧地利羈絆而奮鬥的民族英雄威廉。退爾。——譯者
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從宗教會議到上帝３５３
欲，被所有的信徒宣揚為絕對必要。對國家的愛，對未來世世代代人抱有的、甚至甘心為他們作出犧牲的愛不容許兄弟間有任何不平等或奴役的表現，但這種愛是基督教倫理學所沒有的。真正的國家即基督教自由人和平等人的真正家園是天堂；每個人必須把他的路程指向那裡；他在塵世的苦難越深，他就可能越有希望得到靈魂的未來慰藉和天堂的歡樂。
世界被放棄給了撒旦。宗教卻教導人類不承認這一點；宗教好比是他的隔離所和避難所，它沒有規定進行認真而堅決的鬥爭的使命，沒有規定進展緩慢但定能取得勝利的使命。
這就是你們過去和現在的道德準則。獨自沉思默想和過一種修道式的生活是道德準則首先得出的必然結果。在稍後階段，當你們贏得勝利時，當一切宗教都有必要按照它們自己的形象改造社會，迫使你們參加社會和政治生活時，你們經常（對文明有巨大好處）服從那種作為你們宗教基礎的出於本能的、模模糊糊的正義感和平等感；但這只是一種事實而不是一種學說，沒有絲毫改變你們道德準則的教育原理；你們的道德準則歷來體現在世俗和超世俗權力——教皇職位和帝國——的二元性中。你們最偉大的教皇格列高利七世想以萬能的道德力量粉碎這種二元性；但是他失敗了，死於流放中。你們最偉大的哲學家托馬斯。阿奎那①想借用亞里士多德關於人的定義摧毀靈魂和肉體的對立，但為時太晚了，連你們的維也納宗教會議為支援他的企圖而頒佈的一些教令也
①托馬斯。阿奎那（１２４—１２７４）
，義大利神學家和詩人，天主教會認為他是西方第一流的哲學家和神學家。——譯者
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４５３從宗教會議到上帝
沒有能夠改變一條曾經等同於基督教生活概念達１，３００年之久的道德準則。
你們的宗教是個人的宗教。
它沒有也不可能從一開始，就考慮作為集體的人類。它嚮往理想和神聖的事情，如果可能本來還想在塵世實現它的理想。但是它所使用的工具使它失敗了。個人的短促而不完善的生活（這個概念並未越出個人的範圍）是實現不了它的理想的。你們的宗教好像為了替自己的無能報復似的，高聲詛咒世俗世界，把問題交給神恩世界即天堂去解決。
你們所取得的一切成就和至今未能取得一切成就的秘密就在這裡。
基督教是個人的宗教。我們賴以逐漸實現理想的廣泛的宗教綜合體像一個包含不定量未知數的方程式那樣被分解了。每個宗教時代都解開這樣一個未知數，並在那些已知數中再分出一項不容再爭論的問題。兩個偉大的主要時代——東方的規模龐大的雅利安人的宗教——將其知識、靈感和勞動都集中在上帝和自然這兩個字眼上。
但是在這兩個時代，理想的人（被唯靈主義的或唯物主義的泛神論壓垮）
沒有出現。
當摩西主義闡述關於神聖一致性的思想並在一個民族中體現這一思想而為將來儲存這種神聖遺產時，第三個偉大時代在歐洲承擔分解人類未知數——從個人開始——的任務並把它加到已知數中去。正如人類個人在由自由和平等兩個詞所體現的自身的和相關的兩方面顯示生活那樣，那個時代也分成兩個漫長的時期。
在第一時期，多神論肯定了個人，並在某些狹窄範圍內
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闡述了個人的解放，在希臘－羅馬世界逐漸形成了自由思想。
但在最初花力氣從事闡述的期間，在陶醉於反對東方泛神論的狂熱中，關於神聖一致性的概念變得七零八落，永續性的整個基礎就這樣被粉碎了。
在第二時期，你們的宗教在繼承了摩西信仰神聖一致性的觀念之後，把上帝重新放到了金字塔的頂端，明確他的相應的生活，宣告人與人是平等的，並宣佈所有的人都是聖父的兒女，從而履行了它關於個人問題的使命。
這就是基督教的歷史使命；當時代像經常發生的那樣從其宗教推斷出它的政治和經濟體制時，它就不可能越出關於個人的學說以及賴以表現該學說的兩個名詞（自由和平等）
