論人的責任〔意〕馬志尼

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的範圍。當天主教的腐敗所推動的新教各派力求喚起大多數人回到原始的基督教時，他們無法發現除了個人的良知外還有任何其他的真理標準。上一世紀末許多偉大的政治和社會革命企圖自覺或不自覺地在實際生活中實現基督教的原則，在關於人人共享的權利的宣言中總結了他們的全部勞動和努力，並把關於自由權利的不充分的標準置於首位，視為人類發展精神和物質的雙重生活的唯一指導原則。

上帝；上帝和大自然；上帝、大自然和人類——這是巨大宗教史詩的三個篇章，它為自己的主題提出理想，為它的詩人提供幾代人的情況。你們為什麼假託說上帝和那幾代人現在定然啞口無言呢？我們為什麼要在你們的墳墓裡埋藏與生活本身密不可分的靈感呢？

我們為什麼要堵住創作的嘴巴，不讓它發出吟唱新篇章的聲音呢？

這個新篇章的主題是上帝、大自然、人和人性。我們已經隱隱約約地看到新天堂，為什

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麼這個新天堂不能被一個新的人間體現出來呢？為什麼一項新的道德準則不能體現新的教義呢？

六

人間是上帝的，這一點不能加以非難。人生像所由產生的上帝一樣是個整體，並且是不朽的；它不會被打成碎片，也不會被分成性質截然相反的幾個階段。不存在物質和精神對立的情況。物質給予思想以形式，給予觀念以表徵，是人與人之間的溝通手段。軀體是上帝賜給個人的塵世住房，是上帝的生活同外界生活之間的交往手段，不是邪惡或誘惑的場所。

凡是在確有邪惡和誘惑的地方，它們存在於自我之中：軀體是根據我們的自由選擇把善或惡變成行動的工具。世俗力量和精神力量之間的二元性是個不道德的概念，在萬物的本性中沒有任何基礎。道德律——一旦被承認和接受——應當是至高無上的；世俗力量的使命是把道德律應用到人生的世俗和經濟現實中去。凡是在情況並非如此的地方，要末道德律像你們當今的情況那樣成為法則的殭屍或寂然不動的幽靈，要末就是負有把道德律變成行動的責任的人口是心非，因而他是不道德的。

人間是上帝的。它是引導我們走向天堂的無限上升歷程的一個臺階：它是我們繼續存在各個階段期間的一個逗留點，在這逗留點我們必須為下一個逗留點作好準備。它既不是贖罪的場所，也不是施展誘惑的角逐場。洗刷罪孽的必要性以及制約我們自由意志的誘向作惡的因素存在於我們自身，它

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們在將來我們的自我生活的每次演變中都會同我們形影不離。人間是我們利用它提供的勞動工具履行指定的使命的地方，我們必須懷著敬愛的心情把它看作我們有可能在那裡超凡入聖的地方。在各個境界一系列上升過程即自我的漫長旅途的不同階段，人間也有它的指定地方；它在規定的限度內也是產生理想的搖籃，是永恆世界在時間和空間上的體現，是協調和包含天地萬物的宏偉諧聲中的一個音符，是把宇宙同上帝的寶座聯在一起的鏈條上的一個重要的環節。

人生是一種使命，人類的存在是我們必須在塵世完成的那一部分使命。發現、領悟並在思想上掌握人類的能力所能理解的那部分神聖法則，在上帝安置我們的這個地方就人類的能力所及把它變成行動，是我們的目的和我們的責任。我們人人都必須努力在人性中體現那部分容許我們理解的永恆真理，必須就我們所能理解的程度儘量把“天國”這一瀰漫著生活氣息的神聖概念變成塵世的現實。如果這樣做，我們就會慢慢地把人變成天使；如果不這樣做，我們就得走回頭路。

因此，從我們的信條推斷出來的道德準則向人們這樣宣講：“力求不要孤立你們自己，不要使自己的心靈沉迷於無益的沉思默想、孤獨的祈禱和對個人純淨的自豪心理，也不要妄圖獲得那種只有在工作中實現的信仰才能使你們受之無愧的天寵。不要輕信那種認為可以拋開和反對塵世而得救的學說。你們只有依靠塵世才能得到超度。你們只能先拯救別人才能拯救自己。上帝並不詢問：你們為了自己的靈魂已經做

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了些什麼？但他卻要問：你們為了我給你們的同胞的靈魂已經做了些什麼？請考慮一下這幾點：把你們自己交託給上帝和他的法則。要不知疲倦地為別人謀福利，這樣的行動才是最神聖的祈禱。在上帝身上，思想和行動是一致的。要努力從遠處仿效他。不