論人的責任〔意〕馬志尼

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關於人類天生有愛的箴言，或多或少顯然是一切宗教的基礎；但是，每種宗教給予有關責任的一般準則以不同的價值和更廣泛的解釋。道德問題的解決辦法是隨著時代而發展的，它是個涉及我們如何崇拜上帝、如何愛別人、如何努力完成拯救靈魂這一工作的問題，每個時代的宗教的使命是把一種高於一切並對所有人同樣起約束作用的法則的力量給予關於“怎麼辦”的定義，並強迫人們履行一種責任，這種責任是用把它同天堂聯絡起來和追溯到上帝創造萬物的神聖概念的辦法加以說明的。即使你們的道德準則對於每個時代的知識和願望來說是足夠了，它依然不會有什麼效果；它不過是一紙奄無生氣的、沒有實效的空文罷了，因為它失去了這種關係。你們的天堂已不復存在，你們關於創世的概念被證明是虛妄的。在廣闊無垠的田野裡，望遠鏡已經把它徹底摧毀，地質學已經在地球上把它摧毀，最近發現的關於人類過去的傳統已經在知識王國裡把它摧毀，我們心中關於一項生活新法則的預感已經在我們的頭腦裡把它摧毀了。但你們的道德準則對於上帝賦予我們的義務來說是不平等的，儘管它在被你們的腐敗、偏執以及與世界上無神論力量進行怯懦的妥協而變質之前是神聖的。

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從宗教會議到上帝１５３

你們教義的二重性移入了你們的道德準則以後產生了人世與天堂、物質與精神、身體與靈魂之間的對立狀態，這種對立狀態不管你們學說的水平如何，從根本上縮小了你們的關於生活一致性以及人生在各地的使命的概念，使你們不可能依靠宗教的幫助解決當前的重大社會問題。

耶穌面對一個被認為是萬能的、以顯赫物質力量為基礎的帝國，這個力量被置於一種承認關於兩種人性（自由人和奴隸）的教義同一種讓人類聽從命運擺佈的哲學之間，其所處的世界沒有關於人類集體生活的概念，或者說是沒有關於個人天生具備進步能力的概念——在這種情況下，耶穌由於必須向那些陶醉於暴政和貪慾或者那些被貧困和悲慘的奴隸處境所壓垮的人說教，就不可能為他鐘愛的兄弟們的利益想出其他任何傳道的辦法，而只能想到要影響他們的道德復興，也不可能想到其他任何辦法去安慰他們在塵世的苦難，而只能給他們創造一個人人自由和平等的天國。耶穌的目的就是要教導人們怎樣拯救自己，怎樣為自己贖罪，而不顧塵世的情況如何，甚至可以說是同它背道而馳。

從敘述人間顯然繼承了邪惡精神的關於誘惑的傳說到前三個福音書的“把凱撒的東西給凱撒”

，從保羅（《羅馬書》第７章）的上帝的律法和人類之間的對抗到約翰（《約翰一書》第２章第１５節）的“不要愛世界”

，耶穌和使徒們的教導經常堅持我們應當脫離一切世俗事務，以此作為改善道德和拯救靈魂的一個條件。在他們看來，罪孽和誘惑的災禍使我們的塵世住所變得暗淡失色；我們從這種災禍獲得拯救的

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２５３從宗教會議到上帝

唯一希望就是讓我們心中的那個人自殺。像退爾①甚至在暴風雨中把載有壓迫者的小帆船推開那樣，我們每個人都必須拋棄塵世，解開每一根把他同塵世綁在一起的繩子，以便鼓動宗教信仰的雙翼飛向天堂。

這些教導的結果是出現了一項道德準則，其內容可以概括如下：崇拜上帝和信仰基督，以此作為我們拯救靈魂的必要媒介；拋棄一切自然慾念；放棄改造社會的一切目標；不關心人世間的一切善行；委曲求全地承認現有的一切邪惡，不管是作為贖罪的手段還是作為模仿耶穌遭難的手段；同肉體和感官交戰；服從現有的權勢；特別重視純潔內心的工作，尤其要了解我們內心崇敬上蒼恩惠的程度。

耶穌本人思想上的神聖性使他的全部教導充滿一種愛的氣息，讓受教育者產生一種博愛精神和向善的氣質；但那是這樣一些人的愛，他們對於消彌世間現有的弊病感到失望，於是只求減輕個人眼前的痛苦。基督教的博愛毋寧說是淨化人們自己心靈的手段，而不是上帝希望人類在塵世實現的關於一個共同目標的觀念。它並沒有超越仁慈的範圍，它引導新宗教的信徒給他們遇到的窮人和病人舍食施衣和治療疾病，但並未設法摧毀人類飢餓和貧困的根源。甚至像塵世本身遭到蔑視那樣，塵世的一切好東西也要被作為誘惑的長