論人的責任〔意〕馬志尼

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自。。。。。

己來贖那原罪。

我們關於人生的定義斷言，有限度的創造物是不完善的，。。。。

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４３從宗教會議到上帝

要靠人人獲得的進步能力透過積德行善逐漸自我修正，為了。。。。

共同的改善而犧牲利己的本能，並信仰每個人必然在自身體現的一項神聖的理想。

作為聖父和施教者的上帝；上帝預先給予人生的法則，所有的人生來就有的履行法則的能力；自由意志，敦品勵行的狀況；在通向上帝的階梯上的進步，正確選擇的結果——這些都是我們的宗教信仰的基本點。

關於原罪的教義是你們大廈的基石（除了它包含的關於你們所不理解的人類團結的預感）

，從這個教義裡我們只看到。。

邪惡傾向的不平等現象，以及一種否定人類具有自由意志和責任的世襲命運。。。

在透過聖子化身的贖罪中（除了它包含的被你們所忽視的關於那種推動有限與無限相結合的願望的表徵而外）

，我們只看到神聖的施教力量所造成的減罪、用專橫的事實代替神聖法則的尊嚴、一種延續人類集體生活的辦法，以及對那先於和後於耶穌基督的若干代人之間不公平的二元論的承認。

由於信仰基礎的這種分歧，產生了一系列影響天堂和人間的結果——教義和道德準則。

你們信仰耶穌的盡善盡美。當這種信仰能夠獨自保證基督教難以預料的勝利時，當關於進步的思想不為人知，因而關於上帝透過其法則逐漸顯示出來的概念也不為人知時，我能充分理解這種信仰的根源。你們不免要把迫使人類服從上帝告誡的特點歸屬於真理的宣佈者。

目前，我們信仰上帝在人類集體生活的整個期間不斷地給予的啟示，因此，我們並不需要一位唯一的直接啟示者來。。。

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從宗教會議到上帝５４３

教導我們崇敬上帝的權力或感受他的愛。

這兩種特徵的神性體現長久存在於那些證明生活具有集體性的重大事實中，存在於以德行見長而善於預言或解釋全體人類生活的偉大智者身上，並存在於預言或接受真理的宏偉願望中。

我們崇敬耶穌，他是解放個人的時代的締造者，一貫是神聖法則的統一性的倡導者，這種法則比他本人降世以前更為人們所瞭解；他是人類平等的先知。我們敬重他身上表現出來的比別人更真摯的愛。他的生活是思想和行動協調一致的空前範例，他宣傳關於犧牲精神的神聖教義，作為未來一切宗教的永恆基礎；但是我們並不否定上帝身上的凡人性質，我們並不把他抬高到我們可能沒有希望追隨他的地步。我們把他看作我們人類最好的兄弟而愛他，並不把他當作無情的法官或性情執拗的未來統治者去崇拜和畏懼他。

你們相信奇蹟，從而使你們自己喪失了智力上的可靠性。。

和真理標準的一切基礎；你們相信超自然的力量，相信可能有違反那些使宇宙正常運轉的法則的現象。

我們相信未知的事物，相信如今四面八方包圍著我們的、總有一天會得到解釋的神秘的事物，相信那些難以分析的關於一種直覺的秘密，相信我們確實能夠不可思議地預感到從。。

中產生精神力量的一項理想，相信在某些表達信仰和愛戴並。。

集中一切能力以期達到一項既定善良目標的罕見的時刻存在著賦予人類的始料不及的行動力量，因目標高尚，那種力量是人類當之無愧的，它類似望遠鏡把光線聚集在一起傳達給人類眼睛的揭示力量；但是我們相信這一切，因為它們是迄

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６４３從宗教會議到上帝

今我們所不瞭解的那些法則的必然結果。

我們不相信你們所理解的那種不可思議的東西，不相信會有違背那些已被遂心所欲的意志瞭解和接受的法則的情況出現，不相信那些與天地萬物總的規劃相矛盾的論據，因為我們認為那些論據只能證明其缺乏智慧或沒有公正地對待上帝。

你們要求支援你們理論當中關於神聖的自由意志的觀念。我們拒絕這一要求。我們是自由的，因為我們是不完美的；我們被號召向上攀登，得到應受的賞罰，因此要在善惡。。。。。。。

之間、犧牲與利己主義之間進行選擇。像我們這樣的自由意志是上帝這個完美的神所不瞭解的，因為他的一舉一動都必然同真理和正義相一致；如果他沒有破壞我