論人的責任〔意〕馬志尼

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從這些條件產生我們在提出有關才智、政治和經濟問題之前規定的全部準則。我們認為，如果像王室的政治家和外交家所希望的那樣把政治變成一種藝術，並使。。

之脫離道德規範，那就是對上帝犯罪，並有害於各族人民。

政治學的目的是把道德律應用到一個國家在其內外雙重活動中。。

的民法方面。經濟學的目的是把道德律應用到勞動的生產和。。

分配兩方面的勞動組織中去。所有有利於達到該目的的事都。。。。。

是好的，必須受到鼓勵；所有與此目的牴觸或對其無益的事都必須加以反對，直到把它們消除為止。人民和政府就像個人的思想和行動那樣必須著手聯合起來，以完成那項使命。

適用於一個國家的事情也適用於國際方面。各個國家就像人類的一些個人那樣。國家的內部組織是國家在世界上賴以完成其使命的手段。各個民族都是神聖的，它們受天意組成，在

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人類內部為了各族人民的利益代表著勞動的分工或分配，正如在國家範圍內應當為了全體公民的最大利益組織勞動的分工和分配一樣。如果他們不為那個目的而努力，他們就毫無。。

用處，非垮臺不可。如果他們堅持作惡，死抱住利己主義不放，就會身敗名裂。除非他們贖罪補過，改邪歸正，他們也難以重新站起。

但是，要想遏制我們最嚴重創傷的兩個根源，即統治者和被統治者之間的意見分歧以及支配人們的自私心理，就必須組成一個代表全國人民的思想、傾向和責任的政府，就必須確定全國人民的理想，即我們種種責任的根源和標準。前者是個必須用任何切實可行的方法由全國上下發揮首創精神加以解決的形式問題；後者是由全國人民的代表制定國民契。。。

約，並根據契約建立一個全國公共義務制教育體系加以解決。。就這二者來說，初步的基本問題是承認並宣佈主權歸於何方。

兩個外國學派都是以割裂我們已經關注的人性統一理論為基礎的，目前它們控制著文化領域，以他們的一些方式解決那些引起歐洲興趣的哲學－宗教、政治和經濟等問題。

第一個學派置主權於個人和自我之中。它沒有上帝的法。。。。

則的概念，因而沒有集體責任的概念，它無論涉及什麼問題，都是臨時地部分地談論生活，即關於至高無上、不可侵犯的權利的學說；它的整個體系都以這種學說為基礎。個人的自。。

發行動，不論它導致一種只是事實上的權力，還是本能地達到一種正義和真理的標準，在它的眼裡總是帶有主權的標誌。

這一學派的信徒們認為，自我利益，或者（如果這還不夠的

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話）佔優勢力量的行動足以使所有這些狹窄的地方主權之間。。

不可避免的衝突不致陷入內戰。在宗教方面，這個學派導致出現其信徒比較膽怯和半途而廢的新教，導致出現其信徒在。。

推理方面更為徹底的實利主義。

在政治上，它導致聯邦制，導。。。。。。。

致地方利益的幾乎絕對獨立，導致教育的絕對自由，導致一貫不信任政府的一切控制並在國際生活中導致採取不干涉政。。。

策的局面。在經濟方面，它導致無限制的競爭，導致承認每。。。。

一種既得權利而不考慮它是否有損於大多數人進步的情況，導致不受約束的自由放任主義學說。在人類特權中，它只承。。。。。。

認自由是文明社會的基礎。國家只被看作個人的集合體，除。。

了滿足個人利益的要求外，沒有任何共同的理想；民族被看。。。。

作市鎮的集合體，而市鎮是其自身發展過程中的最高統治者和公斷者；政府被看作一種不可避免的弊端，應儘量加以限制，只限定它在互相殘殺或掠奪的情況下行使強制手段。

另一個學派在各方面與第一個學派相反。它把主權完全歸集體意志支配，歸“我們”支配，因而不可避免地把主權。。。。

慢慢地不是集中在一個人手裡，也至少集中在少數人手裡。

國家是一切，個人實際上是微不足道的。社會理想具有絕對的約束力，個人必須接受。國家利用一個強有力的中央集權政府把一切獨立的地方生活都吸收進去。指導國家的理想在理論上假定以行善為