論人的責任〔意〕馬志尼

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基礎，但實際上公民並沒有透過自由的審。。

查或表示贊同而給予它肯定、認真研究和修正。根據他們的制度，應當要求最優秀的人士來實現這個理想，但他們並不是由人民推選出來的：他們，至少是大多數人，並不參加遴選已被宣佈為全國少數最幹練的人的工作。聯合是事先決定。。

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致義大利人５８２

和規定的，只是由權力機構按照一項統一的既定方針主持其事。勞動工具和生產工具都逐一移交給國家。分配的條件由權力機構決定。在宗教方面，這個學派導致膽怯的人信奉天。

主教，導致意志堅強的人相信泛神論。在政治方面，它導致。。。。。

專制主義，不論一個人、少數人或許多人都是無足輕重的。

在經濟方面，它導致尋求——也許是毫無結果地尋求——一種有限的物質繁榮，不惜犧牲進步或增產的一切機會，丟棄鼓勵個人發揮活動能力和從事發明創造的各種辦法。對前一學派來說，自由高於一切，而對這一學派來說，權力機構高於一切。

我們抵制這兩個學派，因為它們不管以什麼名義出現，都只是繼續推行我們宣佈其業已死亡的二元論。正如我們所理。。。

解的，共和政體把運動中心置於較高的領域，兩個被人大肆濫用的名詞自由和權威在那較高領域裡決不會互相牴觸，只會彼此協調。

正在使全世界熱烈討論的問題不是否定權威的問題，因為如果沒有權威，那就會不可避免地出現精神上的混亂，從而遲早出現物質上的混亂。所要否定的是那種奄無生氣的權力機構，因為它僅僅仰仗自己過去存在這一事實或依靠門第、財富等特權，在未經公民們自由討論和同意的情況下維持它的生存，根本不願在將來求得任何進步。當然不是要否定自由，因為如果沒有自由，那就必然會出現專制政治。問題是要恢復自由觀念的真正含義——根據我們的意向、能力和環。。。。。。。。。

境選擇應採用的手段以達到目的的權力。要否定的自由是那。。。。。。。。。。。。。。。。。

種以它本身為目的的自由，它使社會和人類的使命屈從於一。。

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６８２致義大利人

些個人的衝動和愛好。我們所說的權威和自由，對我們來說。。。。

都同樣是神聖的，它們應當在每一個有待解決的問題上互相配合，協調一致。一切事情都在自由的範疇，都為聯合服務；。。。。。。。。。。。。。。。。。

這就是共和制的表達方式。自由與聯合、良知與傳統、個人與國家、“我”與“我們”

，都是人性的不可分割的要素，它們無一不是人性正常發展的基本條件。只是為了使這些要素互相協調、互相配合，並指導它們以達到一專案的，才需要某一個高於一切的聯接點。因此，實除的需要使我們必然要。。

回到我們在本文前面一部分討論理論時所闡述的最高原則。

主權既不存在於“我”也不存在於“我們”之中；它存在於生命之源的上帝身上，存在於規定人生方向的進步之中，存在於確定責任範圍的道德律之中。

換句話說，主權存在於理想之中。。。

我們都有義務做它的工作。

我們的智慧一旦受到向善心情的啟發，從人類的傳統入手探究其自身的良知並滿足真理的這兩項標準的要求時，我。。

們便得到了關於理想的知識——就我們生活於其中的時代所。。

理解的程度而言。

但是，關於理想的知識需要一位解釋者，他有可能立刻。。。。

指出達到這一理想的最佳辦法，並把它運用到各部門的活動中去。這位解釋者必須把“我”和“我們”

、權威和自由、國。。。

家和個人融合到理想本身中去；此外，他還必須是進步的，不。。。

能是靠機會或依仗本性、出身、財富等落後的特權所形成的特點而遴選出來的一個人或任何組織的若干人。既然在信義和友愛的契約中包含著那些原則，那麼這位解釋者就只能是

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致義大利人７８２

人民即全國人民。

上帝和人民：只有這兩個名詞經受得住各學派對於它們認為是社會交往基礎的要素所進行的分析。羅馬知道，上面寫著兩個莊嚴名詞的旗幟怎樣透過自我犧牲、公民道德和榮譽的途徑在１８