論人的責任〔意〕馬志尼

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。凡是在君主、貴族和平民這三者之間尋求一種平衡的地方，各族人民就不得不交替地遭受停滯、反動和間歇性劇烈變革之苦。

因此，《論法的精神》中談到的這個問題被一項根本性的錯誤搞糟了。孟德斯鳩致力於研究立法、行政和司法的三權分立，並使這一點成為整個問題的基本點；這樣他由於誇大了三權分立，便破壞了全民統一的概念。對他和對我們大家來說，真正的、唯一的關鍵問題應當是主權問題；至於它的根源是什麼，以及要在哪一方面對它作出解釋，那是需要人們以毫不含糊和頗有把握的心情加以探索的。

不存在也不應該存在不止一種的法律；把法律應用於社會生活的各個部門，意味著在較高執行部門中在授權執行法。。

律的不同職能之間有一種區別。正如誇大上帝生活的三個方。。

面的做法，逐漸把神聖行動的三個不同方面變成一體的三位，。。

並在宗教方面創立了一個反對統一概念的三神論，因此關於權利的理論、從而關於既得權利的理論迫使孟德斯鳩在並不存在權力的地方發現了權力，並創立了一種至今還存在而且。。

損壞有關國民組織的每一概念的政治三神論。他把這些社會因素提高到權力的高度以後，賦予它們一項足以破壞國家和諧的特徵。他要麼面臨三權對抗的危險，要麼面臨被迫停滯的危險；但是，他卻漫不經心地回答說，“既然事物發展的必然趨勢促使它們前進，它們就會不得不和諧一致地行動。”

孟德斯鳩關於貴族制的世襲性質、君主制的作用、行政。。

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關於１７８９年法國大革命的一些想法３１３

部門得以擁有的超過立法部門的權利以及其他許多問題，存。。

在著許多錯誤的觀念，但我的任務不是評論那些錯誤觀念。

我的意圖是要提醒讀者注意他的種種概念的主導思想。除了個。

人的標準而外，他沒有任何標準。除了關於權利的基本原則。。。。。

而外，他沒有提出關於政治組織的任何方案。

除了自由而外，。。

他沒有為政府提出任何發揮能力的範圍和使命，而他所瞭解的自由，在其著作的全過程中不外乎是“公民意識到他自身。。

的安全和不必害怕其他任何公民“。

因此政治學被縮小成為一門關於限度和互相保護的學科。

政府被剝奪了其他任何使命，。。

唯一的使命就是利用社會力量防止暴力超越這些限度。一種宗教概念，關於進步、責任和聯合的法則，指定給人類和每個民族的目標，集體教育，新聞事業逐漸促進人類大家庭趨。。

於統一的任務，總之，我們所提倡的那個時代的一切特徵都是倡導制憲會議的人所不瞭解的。

孟德斯鳩不是一個時代的倡導者，也不是它的預言家。

他異常敏銳地扼要說明了政治法則的條件和影響，因為他發現這些法則在他生活的那個時期是不完全的或只是部分地發揮作用。他雖然不是經常卻往往確切地概述了現有的傳統，不過如此而已。

當我們如今說他是未來立法的大師時，我們所犯的錯誤無異於把可憐的馬基雅維裡看作保護新生的義大利的搖籃的衛士，而馬基雅維裡確曾解剖過舊義大利的屍體，指出了導致其死亡的創傷；也無異於推崇亞當。斯密——他不過是英明地闡釋了那些支配他那個時代的經濟現象的規律——使他成為一門永遠不變的學科的締造者、階級與階級之間經濟關係正在其中加速發生不可避免的變化的一個時代

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４１３關於１７８９年法國大革命的一些想法

的導師。

盧梭是契約的倡導者，他走了另一條道路，但沒有越出法國正準備加以總結的那個時代的範圍。盧梭出身卑賤，並未深入地研究歷史，他懷著自己的優越感憎惡那個時代，為了他所發現的社會對人們提出的過高要求，他在當時一些重大的政治問題上只探究自己的智力和內心的直覺。盧梭的智力強過孟德斯鳩；他的情感由於利己主義的潛在影響走入歧途，因為利己主義往往敗壞他行善的自然傾向；智力和情感驅使他接受人民主權的原則，這項原則如果不是由他確認為固定不變的原則，也至少是從他那裡誕生的。一項原則如果被認為是解釋一個國家業已奉為指南、在其契約中莊嚴宣佈並由國民教育加以傳播的最高道德律的最好辦法，就是一項真正的原則；如果