論人的責任〔意〕馬志尼

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能在任何特定時刻被援引為一條沒有吸引力的準則，而不窒息人類的自由權利和迅即墜入殘暴的泥坑。

就這樣——我要用這些例子來說明，整個社會大廈超出一般的想像，是建築在這些主要的基礎上的——就這樣，有些人由於犯了同樣的錯誤，已經組織了政治社會；有些人單。

純重視個人的權利，完全忘記了社會的教育使命；另一些人。。。

只考慮社會權利，犧牲個人的自由和行動。

①。。大革命以後的法國、特別是英國已經使我們懂得，第一種制度怎樣只會導致許多人遭受不平等待遇和欺壓；而共產主義，如果它能成為既定事實，將尤其使我們看到，這第二種制度將如何剝奪社會的一切能動性和進步的能力，從而使它變得僵化。

這樣，一些人由於只考慮所謂個人的權利，已經組織了或者毋寧說是打亂了經濟體制，其辦法是完全把它建築在無限制的自由競爭的理論基礎上；而其他一些人只考慮社會的。。。。。。。

統一，讓政府壟斷國家所有的生產力；在這兩種理論中，第一種給我們帶來混亂狀態的一切弊端，第二種勢必導致呆滯和專制政治的一切弊病。

上帝已經給了你們兩個翅膀，一個是你們同胞的一般見解，另一個是你們自己的良知，你們可以用來飛到上帝那裡去。你們為什麼非要砍掉一個翅膀不可呢？為什麼要孤立自己或者讓世界把你完全同化掉呢？為什麼你們要窒息個人的

①這裡我談到的自然是這樣一些國家，它們已經打算在立憲君主制度下建立某種社會組織。在實行專制統治的國家裡，不存在什麼社會；社會權利和個人權利都同樣遭到剝奪。

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論人的責任１７

或人類的聲音呢？

兩者都是神聖的，上帝以兩者的名義講話。

在兩者一致的時候，在你們良知的呼聲被人類一致同意批准。。。。。。。。

時，就體現了上帝的意願，你們也就肯定能掌握真理。這兩者是相輔相成、互相驗證的。

如果你們的責任只是消極的，如果那些責任只限於不做。。

壞事，不傷害他人，那麼也許即使處於今天教育程度最低的。。

人所已達到的發展水平，你們良知的呼聲也足以指導你們了。

你們生來就是要行善的，每當你們的行動直接違反上帝的法。。

則時，每當你們犯下人們所說的罪行時，你們的內心就有一。。

種東西在譴責你們，這樣一種譴責的聲音你們可以瞞過別人，但瞞不了你們自己。但是你們的最重要的責任是積極的。不。

做什麼事情是不夠的，你們必須做什麼才行。滿足於不作奸。

犯科是不夠的，你們必須按照上帝的法則有所作為。不傷害。。。。。

別人是不夠的，你們必須在行動上有益於你們的同胞。迄今為止，多數人認為，道德往往是以消極的而不是積極的形式出現的。解釋那法則的人說，“不可殺人，不可偷盜”

；①沒有幾個人或者根本無人對他們講人應當履行什麼職責，人應當以什麼方式為同胞謀福利並促進上帝在創造萬物方面的意圖。

這是道德的主要目的，任何人如果只根據自己的良心辦事，就可能永遠達不到這個目的。

個人的良心在表達上符合他的教育、傾向、習慣、情感

①《聖經。舊約全書》，《出埃及記》，第２０章，第１３節，第１５節。——譯者

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２７論人的責任

等等。野蠻的易洛魁人①的良心和１９世紀文明歐洲人的良心的表達方式不同。自由人的良心向他提出的應盡的責任是奴隸的良心根本想也想不到的。去問一下那不勒斯或倫巴第的一位可憐的散工罷，他唯一的道德教師是個存心不良的神甫，允許他們閱讀的僅有的一本書（如果他確實知道怎樣讀書的話）是奧地利的教義問答；他會告訴你們，他的責任是不計工資多寡每天辛勤勞動，以便養家餬口，其次是盲目服從，不管是什麼樣的法律，再其次是不傷害別人。萬一你們對他講起他對其國家和人類應負的責任，萬一你們對他說，“你同意為了低於你實際勞動價值的工資而從事勞動，就是傷害你的夥伴；服從不公正的法律就是對上帝、對你們自己的良心犯罪”

，他會迷惘地皺眉蹙額，不知如何對答。義大利工人的生活條件較好，與文化程度較高的人常有接觸，因此學到了