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王奠定全力之後，第二代和第三代要靠神力將其王位千秋萬代地流傳下去。
君權神授在其他國家也有過鮮明的表現。有一個外國電視節目做過這方面的探討。題目是：瑪雅國王的權力來自何處？學者研究的結論是來自信仰。在古代的瑪雅王國，國王是作為神靈存在的，他的權力不是因為掌握了生產資料和軍隊，而是因為他被證明具有神性。每一任國王登基，都要從他舌頭上抽出鮮血，然後將其點燃，直到燃燒後的血煙嫋嫋升上天空。另外還要將其生殖器割裂並流出鮮血。正是這些儀式賦予了國王權力，於是人們開始相信國王是神靈，是他讓雲彩降雨，讓日月出行。國王的鮮血已經將所有的人聯絡在一起，如果將國王除掉，整個系統就要崩潰。
在中國，神權加上君權就使君王為所欲為，做出了許多違背自然法則和違背道義的事情。“天下為公，講信修睦”的日子再也一去不復返了。因此有人說，自夏商周以後，中國的神州已經不復存在，大道隱沒了。春秋時期，諸子百家們齊聲哀嘆：大道隱沒，天下無道已經很久了，行道的希望也已破滅。戰國以來，到處是肆無忌憚的諸侯征戰，血雨腥風，唇槍舌劍，爾虞我詐。為了自私的權欲和物質利益，各國展開了一場赤裸裸的廝殺與爭奪，直殺得屍骨成山，血流成河。在這歷時幾百年的爭奪中，個人的權力達到了空前未有的高度，神崇拜慢慢讓位與人崇拜，人們對上天的敬虔減弱了，代之而起的是對帝王的畏懼和對個人私慾的追逐。秦代的開國皇帝秦始皇成了君王崇拜、君王權力至高無上的第一代表。歷史對中國開了個不大不小的玩笑：從堯舜禹時代的天下為公變為天下為私，統治者再也不是為了人民替天行道，而是為了一已私利奴役、統治天下。
父傳子這一現象的出現，說明權力與血緣掛上了鉤，說明權力帶上了自私性，說明公共的權力變成了私家的權力。私有制社會從此開始了。私有制的出現標誌著人類社會物質生產的進步，表明了生產力的發展，但私有制給早期的中華民族帶來的卻是一場禮崩樂壞、天下紛亂的大災難。夏商周以後，私有制愈加發達，人們的私慾、物質欲和權力慾望愈發不可遏制，帝王的權力更加自私性，於是到了《詩經》描述的周代，便成了“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。一個皇帝便擁有了天下，家天下由此開了先河，發展到秦始皇時代，帝王已將天下所有的財富和臣民徹底擁為己有。更可悲的是，這種傳統一代一代遺留下來，以致於中國曆代統治者都習慣地將國家攫為己有和家族所有。
中國社會開始出現歷史性的轉折，神崇拜讓位與人崇拜，神權讓位於人權，法治讓位於人治。由此形成了一個以君王為頭領的等級社會。社會上人們的關係發生了變化，所有的臣民都成了帝王的附屬品，都成了封建皇帝的子民。中國出現了以帝王為核心、以君、臣、父、子排列的社會。這種排列在堯舜禹時代與人的天賦差異有關，人生來是有差異的，有的體格壯，頭腦聰明，有的體質弱，頭腦愚笨，有的品德好性格脾氣也好，有的品德差脾氣也壞。人們生活在一起，由於這些原因的影響就必然形成待遇差異。這些差異就是等級社會出現的根源。但到了夏商周以後，社會等級的排列完全被血緣關係替代了。周朝的分封是按皇帝的血緣關係分封的，從此以後任何一個封建朝代的分封都是以帝王家族血緣關係來分封天下的。天下實質上是掌握在皇帝一個家族手中。一個家族便霸佔了整個社會，這便封建社會的實質。因此，封建社會才是真正的私有制，封建社會是人類歷史上最大的大私，資本主義的私有制比起封建主義的私有制相去千里，根本不可同日而語。只有到了資產階級民主革命以後，社會才將人民應該得到的權力和財富從皇家家族中奪過來，人民才擁有了權力和財富。
西方的古希臘走了另一條路民主共和制，雖然社會有等級，但這種等級卻不是按家族血緣排列。古希臘是一個對人有深入研究的地方。生於公元前428年的柏拉圖透過大量的研究就得出了城邦等級政治學說。他認為由於人們的德行不同，生活方式不同，等級也不同。在城邦中有三個等級，第一等級是黃金等級，其本性為愛智者，其職業為統治者。第二等級是白銀等級，其本性為愛榮譽者，其職業為武士。第三等級是鋼鐵等級，其本性為愛享樂者，其職業為生產者。三個不同的等級表示了三種不同的生活方式，分別承擔相應的責任，擁有相應的權力。柏拉圖很注重人的本性，他認為這三個等級的劃分不是任意的，不是根據血緣或功績來劃分的，而是根據人的生活態度來劃分的。劃分出等級和職
