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是這樣獲得瞭解放，社會生產力就是這樣得到了發展。
奴隸為什麼要接受奴隸的待遇？主要與暴力壓迫有關。直到美國南北戰爭前期，這種對人身施加暴力的現象仍然存在。力量的強弱甚至膚色的差別導致的不同國民待遇，貫穿了整個人類歷史。可以說，在奴隸時代，人際間的關係主要是靠暴力來維持，部分靠法律來維持。社會越進步，文明越發達，暴力在人際關係中的地位越小。到了現代民主社會，維繫人們關係的主要是法律，暴力漸漸退出人際關係的維持地位。這就是法的社會與暴力的社會的區別。
但是，等到人類的文明發展到一定的時候，單純的人力遠遠比不上大自然的神力，恐懼上天、敬仰上帝成了這一時期人類精神生活的主要內容。迷信在一段時間理主宰了人們的物質和精神生活。我們可以把這一時期劃分為神的時代。例如中國的黃帝、炎帝、堯、舜、禹、夏、商、周時代都是敬神的時代。在這個歷史時期，人們對社會首領的敬仰和崇拜程度遠比不上對上天的敬仰程度。黃帝和堯舜禹這些帝王也和部落群體一樣虔誠地敬虔上天。在那個時期，人與人之間，頭領與部落群體之間沒有拉開多大的距離，還沒有形成人崇拜和領袖崇拜。圖騰崇拜和上帝崇拜才是社會共同的精神歸宿。中華民族之所以叫“神州”，就是從那個時候傳流下來的。神州意思就是上帝的土地。
應當說世界各個國家都經歷了一段神崇拜的歷史時期。不管是中國的《山海經》、《尚書》，還是西方的《聖經》等古籍著作都認為世界是上帝創造的。神在人類文明歷史的早期有過重要的作用。神崇拜看起來很愚昧，但出現了中國歷史上被認為最好的統治時期，即堯舜禹時期。關於這個時期，春秋戰國的諸子百家們無不敬仰讚歎。孔子懷著崇敬的心情說道：“大哉，堯之為君！巍巍乎，唯天唯大，唯堯則之！蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥也，其有文章。”＇引自《論語》第八篇·泰伯＇
孔子誇獎堯“唯天唯大，唯堯則之”，意思就是堯如此尊崇自然客觀規律，按自然規則辦事，完全是無私的，按現代語言說就是秉公辦事。孔子還盛讚舜禹“有天下也，而不與焉＇管理國家而不為自己＇”。可以看出堯舜禹時代的社會首領完全是一個無私有公、敬天畏神、按自然法則辦事的統治集團。在這個時代，皇天公義蕩蕩，上帝明察昭昭，罪惡必遭懲罰。如果當時的社會的確是這樣一幅樣子，那麼黎民百姓的國民待遇也會比較好。在歷史記載中，那一時期從未有發生過什麼不好的事情。因此，在大約幾百年之間，中國的確出現過一個“大道之行，天下為公”的原始共產主義的美好時期。
在這樣一種遵從自然法則的思想主導下，堯把王位傳給了當時社會上最有才能和威望的舜，舜把王位傳給了當時社會最有能力的禹。這就是歷史上有名的“禪讓”。大禹對舜說，您是一個非常信仰上帝意旨的人。舜說，奉天之命，治理萬物，唯有順應，唯有敬虔到永遠。按後人的說法，堯舜禹都是按道辦事的人。所謂道便是忠於民，信於神，便是遵從自然法則。老子說：“道，從無中生有，天地之始，萬物之母。”古代的道就是一種客觀自然規律。《聖經》裡這樣說：“太初有道，道就是上帝，在空虛混沌中創造了天地萬物。”可見世界各地的人類在歷史早期都是非常尊崇自然法則和自然力量的。只是到後來，物質生產發達了，人的力量膨脹了，人類才產生了“人定勝天”的思想，驕傲得可以違背自然規律了。當然這種思想必然遭到大自然的懲罰
到禹快要去世時，本來要把首領的位子讓位於另一有賢之士伯易，但天下人卻都去朝拜禹的兒子啟。於是啟繼承了王位，建立了夏朝，從此王位由父傳賢變為父傳子。大禹的兒子啟為“父傳子”開了先河，社會的敬賢之風慢慢變為敬權之風。從夏啟開始，中國進入了“敬拜人、遠離神、父傳子、家天下”的歷史時期。
為了鞏固父傳子這一做法，統治階級除了要依靠人的體力、智力和德行之外，還要更多地藉助神力。因此，在人類由敬仰神到敬仰人的歷史轉變過程中，出現了“君權神授”理論。堯舜禹時期，大家是一齊崇拜上天，首領和平民的身份是一樣的，都是上帝的子民。到了春秋戰國之後，皇帝便成了真龍天子，成了上天神的代表，成了神的化身，上天崇拜變成了帝王崇拜。“君權神授”的核心是利用人民的愚昧和迷信，將統治者的權力和待遇說成是天神授予的，使其統治在精神上獲得人民的承認。在奪取政權的時候要靠武力和智力，奪取政權和延續政權時要藉助於神力。第一代開國帝
