論平等〔法〕皮埃樂勒魯

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表達什麼呢？它是為了反對出於智慧的權利而提出的抗議，而對於這種權利，無論是柏拉圖還是亞里士多德，都為了維持等級制而加以宣揚。它表明：你們大家屬於同一本性，你們大家都是金、銀、青銅混合體，也就是說認識、感情、知覺的同一組合體。即使青銅占主導地位的混合體也跟其他物體一樣稱呼；他們與天國，亦即理想之國的其他人相比也並不遜色。

他們跟其他人一樣享有同等權利，因為他們身上蘊藏的活力能使他們跟其他人相類似，尤其對於青銅物體，可以採用把金銀成分摻入青銅的方法，使之變為一個跟類似純金體同樣珍貴的混合體。決不可否認賦予精神上可憐人的法權，不要把他們拋到某一個等級社會中去，對他們的稱呼和其他人一樣，不應該說他們出身於婆羅門的雙腳，不應該說他們整個一生永遠保留著這個出身的痕跡；也不應該說他們不過是青銅；也不要用這些青銅為你們的金子頭像鑄造粗大的臺座。

以上乃是耶穌所說的聖言，這要比蘇格拉底早已說過的

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話高明得多。蘇格拉底的榮譽，柏拉圖的榮譽，為基督的學說充當了先導的角色。他們先於基督，併為基督的來臨作了準備，或許他們培養了基督，正如下面我要馬上闡明的那樣：無論怎樣，他們先於基督舉起了火把，基督從他們手上接過火把，使其光芒照耀到世界更遠的地方。

第　五　章在平等觀念上對柏拉圖和亞里士多德進行的比較

撇開柏拉圖的崇高理想，撇開激勵他的這種先知精神；研究他思想的形式，而不是他思想的實質；探索他的觀念，而不是深入到隱藏在這種觀念背後的內容；那麼，我們就可以看到，柏拉圖在倫理方面並沒有超過亞里士多德。

當柏拉圖心裡只想到軍隊士兵和手工藝者的時候，他充滿著人情味，非常熱忱和溫柔。可以說他當時的思想已經提高到能直覺絕對真理的程度。但就其範圍和人們可以稱之為這種思想的空間來說，它並沒有超出這個優等社會階層，柏拉圖認為這個等級就象一個苗圃，從這裡可以培養出天然的哲學家、學者和行政長官。對他來說，全人類都集中在這塊渺小的空間之內：他是在這種形式下觀察人類的，其他地方的人們，他一概視而不見。毋需跟他談論第三等級，談論那些成群而庸俗的無恥之徒。他幾乎對他們的存在不屑一顧。

所以，他思想的實質就寓於他對優等階層所發表的見解之中：我要重申，他所認識和熱愛的全人類就是這個社會等

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第　五　章７１

級。正是這樣，從這侷限的方式出發，他顯得偉大、崇高、充滿著溫柔，正如我剛才所說的，他的虔誠令人欽佩。但是由於他的思想停留在這個圈子內，它就顯得粗淺和不道德。

這正是存在於他和亞里士多德之間的差別。柏拉圖是透過他自己開啟的一個缺口去看未來的：這不是整個蒼天，而是坐井觀天。可以這麼說，亞里士多德試圖撥開籠罩著天空的重重雲霧，但因為他沒有找到任何一個光點，我們可以說他不僅沒有看到天空，而且他根本沒有去探索。一個是透過他的天才造成的錯誤形式感覺到了真理；他的思想比他的觀念更加深刻。而另一個恰巧相反，他的思想形式符合他的思想實質。

因此，在我看來，經常提出有關亞里士多德和柏拉圖的問題，併為之進行爭論是最沒有意義的事情：例如誰是最狂熱的共和派，誰最有利人民的事業，誰對奴隸最富有人道精神，誰最主張平等。若要我對這些無益的問題發表見解，我承認當我嚴肅考慮這些問題時，我則偏袒亞里士多德。柏拉圖把全部注意力集中在優越等級上，這使他透過發揮聰明才智看清楚了一切，但他在人道方面卻喪失了某些東西，而這些東西被亞里士多德重新拾了起來，這是亞里士多德的高明之處。亞里士多德不象他的老師那樣只注意少數人，因而比他更贊成共和主義，對奴隸更富有人道精神，更主張某些平等。

但是我還要說明，無論是前者還是後者，他們都不懂得權利。大家已經看到亞里士多德承認這一點，即君主制、貴族政治和民主都是同樣合法的東西，但最終他承認民主。柏

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拉圖絕對反對民主，把民主擺在他認為不合理的統治手段之列。

（《理想國》第九卷）他的著作與其稱為柏拉圖的《理想國》，還不如稱為柏拉圖的《君主國》。因為在以少數站在群眾之首的智者來代表全體人