論平等〔法〕皮埃樂勒魯

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民之後，這篇名著將又會以單獨一個人來代表這些少數智者，於是就產生君主制。

實際上，柏拉圖非但不對此反感，而且還不惜以大量篇幅來加以讚賞。

可是由於他的行政長官是一些真正的學者和哲學家，還由於他特別談到的那樣，這些哲學家都是一些玄學家和教士，因此，他的君主歸根結蒂就是一個至高無上的教皇。柏拉圖的觀念似乎透過基督教和野蠻夷族已經實現，他從教皇和僧侶身上找到了國王、行政長官或哲學家，又從稱為貴族的軍隊士兵身上找到了民眾的保衛者，最後從擁有農奴的第三等級身上找到了手工藝者及其附屬的奴隸。

亞里士多德，雖然也和他的老師一樣，以智慧為原則，認為應該根據一個人的智慧高低來決定他是否處於受支配地位，但他承認所有自由人在某種程度上的平等；在他看來，社會是一種組合，它的成員以為眾人謀利益為共同原則。所以他認為眾人的幸福需要得到立法者的深切關心。因此他絕對不會犧牲企業家的利益去迎合藝術家和學者。

我已經談過，在柏拉圖的《理想國》或《法律篇》這兩部著作裡，沒有任何文字表明他曾關心過第三等級，即手工藝者和勞動者，一句話，即人民大眾，也就是在他的理想國裡以及在任何社會里人數最多的這個階級。關於軍隊士兵和行政長官，他在論述應該對他們實行教育時竟滔滔不絕；他為他們獻出了他全部聰明才智；為了他們的利益，他指出百科知識之間彼此的關

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第　五　章９１

系，以及藝術的影響，以便更好地引導和控制人類心靈的發展。可是他絲毫沒有談到對平民的教育。甚至大家不知道他所認可的軍隊士兵這個團體能否擴充套件到平民這一階層。也許他根本不相信這一大批人能夠接受教育，並從事教育工作。

至少在這個問題上，他不表明自己的看法。

①他認為立法者不值

①他雖不從正面加以闡述，但一切表明這就是他的觀點。很顯然，在他的理想國裡，唯有生活在共同體中的人才是真正的人：至於其他人則不算人，而是。。。

低等生物種類，即使不這麼說，也是野蠻人，他們的法律就是財產所有制。財富的創造、經濟以及擴大了的工業就是民眾在財產所有制下表現出的個人主義和吝嗇的事實。

柏拉圖之所以在關於第三等級即勞動者的共同財產或個人財產問題上沒有明確表明自己的觀點，這是因為他沒有想到這會成為問題。這第三等級也許應該在私人財產方面處於下等地位。

況且，很顯然，《理想國》的第三卷中對此就有下面這麼一段論述，當蘇格拉底把他設想的軍隊士兵等級制和適用於廣大民眾的制度作對比的時候，他說：“首先我希望他們之中任何人都不擁有屬於他個人的東西，除非這是絕對需要；其次他們也不擁有住宅和人人能進入的商店。關於勇敢而節儉的軍隊士兵所需要的適量的糧食，將由其他公民負責供應他們，作為對。。。。

他們服務的正當報酬；然而要使他們在一年裡得到的既不太多也不太少。讓他們在開飯時走進公共餐室，讓他們象軍隊士兵在軍營中那樣共同生活。要讓他們懂得諸神已在他們的靈魂中灌進了神聖的金銀，因此他們毋需人間的金銀，也不允許他們用地面上的合金去玷汙他們擁有的這不朽的金子；要讓他們懂得他們的金子是純金，而世間的金子時刻都會成為種種罪孽的根源。這樣，他們是公民中間唯一被禁止使用，乃至接觸金銀的人，他們被禁止居住在放置金銀的房屋裡，他。。

們的服裝上不能佩金銀飾物，他們也不能使用金銀酒杯。這是儲存他們自己和國家的唯一辦法。但是，一旦他們把土地、房屋、金錢據為己有，他們立即就將從。。。。

現在的看守者變為管事和勞動者；從國家的保衛者變成國家的敵人和專制者。那。。。。。。。。。。

他們整日就將彼此怨恨，互相設定圈套；較之來自外部的敵人，他們則更害怕內部的敵人。

那麼，他們這些人以及共和國則將很快地趨於死亡。“

這一段話清楚表明，應該給軍隊士兵提供糧食的其他公民以及與軍隊士兵有著根本區別的管事和。。。。

勞動人民是可以把土地、房屋和金錢據為己有的，正是這些人組成了柏拉圖的第三等級。柏拉圖在這一點上仿照了埃及文明的典型，其中前兩種等級擁有共同的財富，而其他各種工業者階層則在財產私有制度下生活。

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