論平等〔法〕皮埃樂勒魯

第6部分 (第2/4頁)

犯罪。

從前，古人曾經給天上的維納斯①送去一位姊妹，可是他們沒有給人間的維納斯送同樣的象徵禮物。我們從某些方面說更先進了，我們懂得平等應當總是伴隨著愛情的；可惜，由於缺乏對平等、正義、愛情的真正認識，我們思想上產生了某種模糊概念，以致把應當屬於這兩位女神中之一的東西送給了另一位女神。尤其是因為我們隱隱約約地有了比較高尚的感情，因此我們倍感痛苦。我們渴望平等，我們宣告平等，而我們所做的恰恰相反；我們尋求愛情，但我們找到的卻只是它的影子。

因此我們仍處於黑暗之中，就象福音書所說的，飽含著眼淚和咬牙切齒。

人類的道德風尚是否因為宣佈愛情平等而有所提高了呢？

對此我毫不懷疑；但我說暫時會出現一種很大的不幸。

唉！

進步只能歷盡種種痛苦方可完成，是啊，宣告所有男女有自由發展他們感情的權利，在人類命運中是一個巨大進步：事實上，對於感情和愛情的奴役，該是多麼可怕的奴役呀！然而，直至人們在認識上能跨出相應的一步以前，也就是說直至人們能夠理解真正愛情平等的意義或是真正愛情的意義以前，一切都處於毫無規律的動亂之中，處於對人類最美的功

①維納斯，右羅馬象徵愛和美的女神，也是代表植物、花草的女神。——譯者

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第　四　章７４

能的粗暴蹂躪之中。

難道這不正是今日事實上發生的一切嗎？

我們不是從各方面聽到，人們不是把本世紀的風俗跟攝政時代①風俗作比較，因為這太微不足道，而是跟羅馬帝國淪陷時最後的縱酒狂歡相比較。

因此，依此類推，愛情平等原則上已被接受；但事實上的不平等卻仍然存在。現在我還需要談壓迫在婦女身上的不平等嗎？

無論是精神世界或是物質世界，一切事物都是相互聯絡著的。如果婦女的奴役不消滅，我們就無法解放奴隸；如果愛情不解放，我們就不能廢除血統貴族；倒不如說愛情本身是人類主要的解放者，因為愛情是與所有爭取公民平等和政治平等的革命交織在一起的。在很大程度上，就是受到奴役之苦的愛情推倒了各種障礙，讓平等的原則統治世界。可是為什麼它就不能共享它為之付出如此多代價的勝利果實呢？

既然如此，為什麼婦女不能享受這種勝利果實呢？門第、財富，一句話就是物質、土地以及我們生存的一切物質條件已經不再決定人們愛情的意願了；只有愛情本身才能決定。既然是由愛情決定，那麼男女就是一樣的了。因此，我們認為既然每個婦女，作為妻子應與她的丈夫一律平等，那麼所有婦女理應與所有男人處於同等地位。既然婦女在愛情和婚姻上與我們平等，她們怎麼在其他方面不能平等呢？因此，今

①攝政時代有法國是專指１７１５—１７２３年期間，由於路易十五代表了政權中的少數派，故實際的權力落在腓立浦。特。奧爾良公爵（親王）手中，故史家稱這段時期為攝政時代。——譯者

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８４第一部分　現在

日社會就必然要宣佈男女平等。

近來有些人把婦女的解放誣陷為一種暴亂，我不贊同這些人的意見。問題是我們中間的一部分人去解放另一部分人的時候，要用正義支配我們之間的各種關係，而決不是把我們分裂開來，或把我們隔絕為兩個不同陣營；總之，婦女應該在男子幫助下和男子一道站起來，而男人也應該在婦女幫助下和婦女一道站起來，而決不要把兩性之間的共同事業分割和區別開來。

男人和女人不是兩個不同的個體，而是一個個體的兩個方面，愛情使其彼此契合和連繫。首先是一對男女，然後才是單身男人和單身女人。男女理應組成一對，他們是一對的兩個部分。配偶以外，除愛情和婚姻以外，就不再有性的存在；他們同源，具有相同官能。男人時時刻刻處於他生命的知覺—感情—認識過程之中，女人也是這樣，因此定義是相同的。

感情一般在婦女身上占主導地位，而抽象的理智在男人身上占主導地位，這是可能的，但這有什麼關係呢？同一個國家的全體居民之間不都具有某些共同的特點，用以區別不同於世界的其他居民嗎？年齡的差異不也表現出同樣的反差嗎？所有的孩子，所有的青年，所有的老人，他們之間不都具有各自明顯的相似之處嗎？知覺在童年時代不佔主導地位嗎？

知覺和感情的混合不正是青年時代不斷增長的動力嗎？