論平等〔法〕皮埃樂勒魯

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圍卻是你們雙手生產出來而自己卻享受不到的奢侈品和財富。無產者們：你們象烏果闌一樣忍受著痛苦，眼睜睜望著你們的孩子面黃飢瘦，你們這些孩子和把你們關押在城堡內的暴君的孩子一樣漂亮可愛，你們飢腸轆轆倍受折磨，這景象使人毛骨悚然，真稱得上是地獄了！

而第二種領域，即感情領域，不也是出現種種刑罰和受苦的形象嗎？難道在地獄的輪圈之內，現在他們不也是抱著熾熱的靈魂在愛情中尋找生命嗎？

依克西翁②，這個古代人的象徵，徒勞地繼續追隨著風的女神：這是因為他愛戀的物件尚未在地球上生存，因為凡人婦女只是一個孩子和奴隸；所以他往天空中尋找，而他擁抱到的只是雲彩而已。在但丁的詩中，婦女、妻子不再是夢幻了，而是一種真實的存在；情郎看到自己的情侶，認識了她，他知道弗朗索瓦絲。德。黎

①唐塔爾，希臘神話中宇斯的兒子，呂狄亞國王。

他經常偷吃神酒和神食，更有甚者，他把自己的兒子剁成肉醬獻給神吃，還把天神的秘密洩露出去，為此觸怒了主神。他受到了種種懲罰，如被捆綁在高山上，懸掛在峭壁中；如被淹在大海中，海水齊到頭頸，卻又喝不到水；又如被拴在果樹前，使他垂涎欲滴，卻始終吃不到水果，等等。——譯者②依克西翁是古代神話中的拉正特國王，但因得罪於天神，被縛於轉動不停的火輪上受苦。——譯者

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４６第一部分　現在

米尼①還活著；但是一種不可逾越的障礙把他們隔開，這一對情人淒涼地相對而視。今天，暴君的手，那隻用利劍武裝了的、從背後伸過來把情侶們隔開的手，已經不復存在。但是為什麼他們的痛苦還總是折磨著他們呢？

至於第三個領域，即知識領域，當代的詩人們給我們舉出了多少新的酷刑！

知識不再是奴隸；普羅米修斯②不再被鎖在岩石上；他砸碎了鎖鏈，或許有人給他砸碎了鎖鏈，於是他跑遍全球。難道他獲得解放就是為了這個麼？啊！不，他變成了浮士德，他引來魔鬼，他從自己的知識中得到的只是痛苦；他變成了曼弗萊德（自由人，解放了的人）

，他拼命攀登群山山巔，而禿鷲還不停地啄食他的心。

正如人們所說，這是因為我們現在正處於兩個世界之間，處在一個即將結束的世界和一個正在開始的新世界之間。我們已經宣告活動領域裡平等的原則，但我們仍然無法根據這個原則組織起活動的世界：由此產生了它的雙重性，即權利和事實，這樣就造成我們的巨大痛苦。我們在感情領域宣告了平等原則，可是我們並不能遵照這個原則組織起感情的世界：由此就產生了它的雙重性，即權利和事實，它撕裂著我們的靈魂。我們在知識領域也宣告了平等原則，但我們無法

①弗朗索瓦絲。德。黎米尼，十三世紀中葉義大利著名的高貴夫人，由於她在婚姻問題上屈從父母之命，不能如願，故憤然而死。但丁在《神曲。地獄篇》敘述了她的故事，並使她的愛情在地獄中如願以償。——譯者②普羅米修斯是從天上竊下火種給人類帶來了光明的一位天神，卻也因此觸怒了主神宇斯。他被縛在高加索山上，被神鷹天天啄食他的肝臟，直到神鷹被射死，他才得救。——譯者

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第　五　章５６

組織知識的自由交流：由此產生了它的雙重性，即權利和事實，它折磨著我們，使我們永遠痛苦。

因而在我們身上，一切活動、感情、知識，在我們眼前的這個世界上都不能得到滿足。

在我們每個人身上，實際存在著兩種人，兩種傾向，兩種不同的生命。把我們劃分開來的兩個政治派別，舊制度派和革命派，恰恰反映著我們每個人身上經歷的一切：公民的分歧只是我們心靈內部分歧的反映。我認為，在我們身上存在著兩種人：一個是未來的人，另一個是過去的人；一個是平等法律的人，另一個是奴役法律的人。我們的心靈，我們的理智，都把平等喻為理想，而我們的實際生活所實現的卻是不平等，除此以外，我們再看不到別的了。

問題就在這裡：今日之社會，為其雙重性所割裂，是否還能存在下去？什麼原則已贏得勝利以至成為現實呢？是平等，還是不平等？如果是不平等，那麼，在我們樹立這種理想之前我們又會很快回到幾世紀前的黑暗之中。

如果是平等，就讓我們邁步迎接這理想的實現吧！

事實上，這就像有人用愷撒式的軍事行動從母親的懷抱裡奪走了孩子，並又活生生地把他放在奄奄