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第 五 章１６
對自己的真正認識，人就把這種認識看作自己的守則。認識方面的權利產生宗教權利；感情方面的權利產生道德權利或風尚，生命的積極實踐權利構成了公民的政治權利。
於是，在這三種權利的每一部分中，我們都看到了被宣告為人類共同守則的平等；平等，這是今天我們唯一的合理原則和唯一的正義標準。
在與行動相對應的社會領域裡（政治權利和公民權利，即。。。。。。。。。
包括政治立法本身的舊時的臨時權力、工商業規則、公民的。。。。
和軍事的等級制度、民法、刑事法和刑法）
，到處實行了平等，如今任何其他原則都已不合時宜：凡符合平等的事情必然是正確和合理的，違反平等的事情則是不正確的和荒謬的。
在與智力相對應的社會領域裡（宗教權利，即舊時的精。。。。。
神權力）
，同樣宣告平等和贊同平等。。。。
最後，在與感情相對應的社會領域裡（道德權利或風尚，這就是從前被愷撒大帝或某一等級集團所篡奪的臨時權力以及被教皇或教會神職人員所篡奪的精神權力遺留給個人的全部份額）
，宣告平等和贊同平等，平等同樣成為公認的原則。
因此，現在人們無論轉向哪一邊，似乎總能感覺到或接觸到平等。這完全是虛假的外表，騙人的幻景！人們得到的只是不平等。平等，平等！我只聽到這個聲音在我的周圍迴盪。然而，我到處看見的是刺眼的不平等現象，野蠻的專制主義和可恥的奴隸制度。
更令人可怕的是，我們大家在感情上都覺得要有一個更為美好的世界，顯然這是因為我們今天所確認的正義和理智
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２６第一部分 現在
的唯一原則乃是平等。熱那亞人①在他們監獄的牆上和在罪犯的鐵鐐上，都刻著自由這兩個字。
既然我們註定不平等，我。。
們怎麼反而到處寫上平等這兩個字呢？因而我們對待自己如。。
同熱那亞人對待他們的囚徒和船上苦役犯一樣！
對，實際上，我們正是一些可憐的被判了罪刑的犯人。
我在前面很早提及那些不幸的婦女，她們似乎居住在地獄的某個輪圈上。我認為有時整個社會既具有平等的理想，又表現出奴隸狀態的現實，這使我感到，社會就象具有無數輪圈的地獄。
“不必到世界以外尋找地獄”
，偉大的詩人呂克萊斯②說道，“地獄就寓於社會之中”
，這真是一句至理名言。
事實上，在地獄的輪圈內，所有這些不幸者不都是世世代代被壓在難以忍受的貧困下面，卻到處看見寫著平等這兩。。
個字嗎？當他們從艱苦而無休止的勞動中感到有兩種人存在時，為什麼有人對他們說只有一種人，並說他們也不能確定，自己是亞伯種人，還是該隱種人！但他們自己的痛苦經歷至少可以證實，亞當的兒子們確實使人類的搖籃沾滿了鮮血，是該隱殺害了他的兄弟。詩人給我們描寫烏果闌③和他的孩子永遠遭受飢餓的懲罰，做父親的目睹他的孩子們先他而死：這
①熱那亞是義大利北部地區的城市和港口，它面臨利古里亞海，對面是法國的科西嘉島。
②呂克萊斯（Ｌｕｃｒèｃｅ，公元前９８—前５５年）
，古羅馬詩人，是《論自然》一書的作者，他較早地用樸素唯物主義的觀點去解釋宇宙和自然現象，力圖消除人們對神仙的恐懼。
他的現實主義觀點又給後來的詩人，如前面提到的維吉爾等，開闢了創作道路。——譯者③烏果闌是古代暴君，把他和孩子被仇人關在塔中囚禁，並讓他們活活餓死。見但丁《神曲：地獄篇》。——譯者
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第 五 章３６
真比古代唐塔爾①面對著海水和水果而死於飢渴的形象還要觸目驚心。而詩人作這種描寫時，所指的正是他們，你們也象唐塔爾那樣，甘願忍受飢渴，而你們的周
