胡繩文集(１９７９-１９４)

第17部分 (第3/4頁)

時候認識不完全符合實際，就說這是主觀主義。

問題在於我們是否堅持辯證唯物論的認識論的思想路線，也就是實事求是的思想路線，不斷地讓認識經受實踐的考驗，透過實踐提高和充實已有的認識，並且改正錯誤，以逐步達到認識和客觀實際完全一致。對於新的事物、新的問題，如果不經過實踐就自以為有了完滿無缺的認識，那倒是主觀主義。

如果停留在已有的認識上，不去傾聽實踐的聲音，用教條主義和經驗主義來排斥認識的發展，那就是我們必須反對的主觀主義。

160

０４１胡繩文集

（六）反對修正主義，反對資產階級自由化，是思想戰線上的一個重要任務。修正主義和資產階級自由化是來自資產階級的思潮。

它們的階級根源是資產階級。

就它們的方法論、認識論來說，也無非是教條主義或者經驗主義。修正主義拋棄馬克思主義的基本原理，但又往往從馬克思主義創始人的著作中割裂引用個別的語句作為依據，或者簡直把資產階級書本上的某些觀點當做神聖不可侵犯的教條。它們又常常以某些片面的區域性的經驗為依據。修正主義和資產階級自由化從根本上背離廣大人民群眾的歷史實踐，是最大的主觀主義。

所以，我們也可以，而且應該從反對主觀主義、反對教條主義和經驗主義的角度來批判修正主義，批判資產階級自由化。

（七）如果把馬克思主義教條化，像毛澤東所說的“將馬克思列寧主義當宗教教條”看待，那是戰勝不了修正主義和資產階級自由化的。歷史事實證明，教條主義使馬克思主義僵化，失去生命力；在一定的情況下，轉過來會給修正主義造成滋長的土壤。這就是說，用一種主觀主義是克服不了另一種主觀主義的，用“左”的主觀主義是克服不了右的主觀主義的。因此，我們必須堅持實事求是，堅持馬克思主義基本原理和具體實際相結合，在中國的大地上堅定不移地執行“一箇中心、兩個基本點”

的建設有中國特色的社會主義路線，透過實踐繼續豐富和發展這條路線，並且發展馬列主義、毛澤東思想的理論。這樣，我們就一定能戰勝修正主義和資產階級自由化的影響。

（八）

５０年前的整風，在提出反對主觀主義以整頓學風的同時，還提出反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓

161

胡繩文集１４１

文風。這三者是互相聯絡的。黨八股往往是主觀主義和宗派主義的表現形式。在“文化大革命”中，黨八股曾猖厥一時，現在它在黨內已不佔主導地位。但是我們應該承認，在我們的報紙刊物上還有許多文章，不對問題進行認真的分析和論證，不提供一些新的材料和新的觀點，只有一些老話，讀了使人生厭，甚至簡直讀不下去。我以為，我們的理論界、著作界，應該根據５０年前毛澤東反對黨八股的精神，在改進我們的學風的基礎上，改進我們的文風。

１９２年２月２５日原載《光明日報》１９２年３月１日

162

２４１胡繩文集

社會主義和資本主義的關係——讀書筆記

空想社會主義的想法

建立一個消滅剝削制度，人人平等的社會的理想，在世界許多民族中都是一個古老的理想。這就是社會主義、共產主義的理想。不過古代人並沒有用這樣的名詞，例如中國古代有過“大同”的思想。在人類社會還沒有發展到資本主義社會時，這類不能實現的想望當然與資本主義無關。到了近代西歐資本主義開始發展起來的時候，出現了種種更成形的空想社會主義思想。馬克思、恩格斯指出，這些空想社會主義思想產生於無產階級和資產階級的鬥爭還不發展的時期，是還沒有成熟的無產階級所進行的革命鬥爭的理論表現。但是，空想社會主義者自己並沒有意識到這一點，他們也不認為他們的理想社會和資本主義社會有任何瓜葛。

十七八世紀直到１９世紀初期的西歐的空想社會主義者的共同點是：把社會主義、共產主義的社會的理想建築在人類的理性和正義的基礎上。在他們看來，這種社會之所以至

163

胡繩文集３４１

今還沒有能出現，只是因為理性和正義未被人們所認識和承認的緣故。一旦有先知的天才掌握了這種認識，並使這種認識推廣開來，那麼一個消滅剝削、消滅私有制的最合理的社會就能實現。這就是說，什麼時候能實現社會主義、共產主義，只