胡繩文集(１９７９-１９４)

第39部分 (第2/4頁)

樣對付它。這種對付這個境地的方法，便是“這個真理”。因為這個真理是對付這個境地的方法，所以他若不能對付，便不是真理；他能對付，便是真理，所以說他是可以證實的。

胡適用科學的旗號、進化論的旗號所宣揚的哲學，完全是一

354

４３３胡繩文集

種市儈主義的真理論，一種主觀唯心主義的哲學。

那時崇拜實用主義哲學的不止胡適一個人。

在１９１９年１月創刊的《新潮》上，傅斯年把美國的實用主義譯稱實際主義。他說：“我以為實際主義是現在思想界中最精的產物，應當導引到中國來，更可用他的力量，糾正中國一切不著邊際渾沌浮亂的思想。”

（《新潮》第三號）陳獨秀主張尊重自然科學和實證哲學。

所謂實證哲學是指以１９世紀初期法國的孔德為代表的一種唯心主義經驗論哲學，它和較晚出現的美國的實用主義是有淵源的。陳獨秀甚至在以後多年間也仍不懂得實用主義思想的反動性。胡適在１９３１年的文章中寫道：“從前陳獨秀先生曾說實驗主義和辯證法的唯物主義是近代兩個最重要的思想方法，他希望這兩種方法能合作一條聯合陣線。”

堅持唯心主義的實用主義而反對馬克思主義的胡適明確地說，陳獨秀的“這種希望是錯誤的”

（《胡適論集近著》，６３０—６３１頁）。

五四新文化運動的倡導者們，一般說來，在思想上缺乏唯物主義哲學的基礎。他們提倡科學，提倡自然科學，反對脫離實際的空談，這使他們自發地傾向於唯物主義。

《新青年》第六卷第三號發表任鴻雋的《何為科學家》一文，文中說，科學要研究事實以“發明未知之理”

，“唯其要研究事實，所以科學家要講究觀察和實驗”。文中批評“東方文化”說：“我們東方的文化，所以不及西方的所在，也是因為一個在文字上做工夫，一個在事實上做工夫的原故”。

這種觀點可以作為自然科學的樸素的唯物主義的代表。但是，自發的唯物主義不足以抵抗偽裝成科學的、精緻的唯心主義。五四時期從

355

胡繩文集５３

西方輸入了１９世紀晚期和２０世紀初年種種“新”的哲學思想。在《新青年》上就介紹了英國的彌爾、斯賓塞，德國的尼采，法國的柏格森，美國的皮耳士、詹姆士、杜威，等等。

雖然人們往往是從這些哲學思想中尋找用以與封建的教條作鬥爭的武器，但是這些哲學的基本性質是西方腐朽的資產階級思想的代表，它們無例外地都是這種或那種形式的唯心主義。

五四時期的人在和反動思想作鬥爭時，有時發生“事理之是非己自難言”的感嘆，有時自己陷入了主觀主義和片面的觀點，這就是因為他們受到唯心主義的沾染以至支配的緣故。

１９１５年陳獨秀說：近代文明之特徵，最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者，厥有三事：一曰人權說，一曰生物進化論，一曰社會主義，是也。

（《新青年》第一卷第一號，《獨秀文存》卷一，１１頁）

人權說就是資產階級民主主義，進化論是五四時期的人們所提倡的科學的主要內容，這兩者前面都談過了。這裡還要說一下社會主義。

在中國資產階級作為一個政治力量登上歷史舞臺的時候，西方先進的資本主義國家已經進入帝國主義階段，資本主義社會內部的階級矛盾已經尖銳地表現出來。２０世紀初年，中國資產階級、小資產階級的報刊上已經對西方國家中的社會主義思想有所反映，以各種不同的態度議論社會主義。

356

６３３胡繩文集

這時，康有為、梁啟超一派人變成了反對資產階級革命的保皇黨。由於看到了在資本主義國家中不可免地發生社會主義革命運動，他們就愈是害怕在中國實行資產階級革命。以孫中山為首的資產階級革命派則採取另一種態度，他們以為中國既然落後，就可以在進行資產階級革命的同時，實行某些措施，以預防將來發生社會主義革命。孫中山把他的三民主義中的民生主義說成就是社會主義。但是，在他的民生主義中所包含的“平均地權”

、“土地國有”的主張，如果真正實行，也是為資本主義的發展開啟道路，並不是什麼社會主義。

在辛亥革命以前，同盟會的雜誌上刊載過介紹馬克思的學說的文章，但是他們把馬克思主義看作不過是各有所