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有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之後，是不可以步行的。”
“最喜愛的兒子死了，也不能違背周禮、不能違背世卿世祿的統治秩序啊。這才是孔丘真正的‘仁之理想’。他真的愛顏回嗎？他只愛他的‘周禮世卿世祿天下統治秩序’罷了。他真的愛天下人嗎？他只愛他所認同的世卿世祿政1治體1制罷了。可是世卿世祿天下統治秩序是建立在井田制基礎之上的，井田制已經無法實行下去了，這你讓周禮如何立得住？”劉白羽反問道。
372世卿世祿
“而周禮所確立的世卿世祿秩序，則是以‘井田制’為核心、以分封貴族統治為骨幹、以民眾服從為基礎的‘固化政治體系’，把天下的東西固定化，然後按照級別分封給大小貴族。這樣的統治體系，如果是人口因為戰亂，瘟疫，饑荒等條件，始終無法達到土地承載的上限也就罷了，隨著漢族人醫療，耕作種種技術的發展，最終要走向君主統治和貴族的分化，最好就是貴族制度的瓦解，只有技術水平到了，必然走到這一步，這是不以個人理想和意志為轉移的。”
“問題是孔丘缺乏深厚的歷史觀和廣博的社會生產和協作實踐，把建立在蠻荒時代生產力水平的周禮誤當作理想目標，看不到春秋的禮樂崩壞是生產和技術發展的必然結果，又做夢想要人們按照周禮去生活，維護建立在蠻荒時代生產力水平的周禮統治秩序，這才是他的‘仁’。他以為回到過去這樣就可以天下太平了，根本看不到社會發展已經沒有這種可能。這樣的人——連自己主張的是什麼都不清楚、這樣的見識又怎能成大事、利萬民呢？”
“所以，他的‘仁’是一種建立在蠻荒時代生產力水平的周禮，之上嚴重狹義的‘仁’！！！常人喜歡望文生義，看到一個‘仁’字就誤以為孔丘是在提倡的是‘慈愛、同情、友善’這種寬泛的概念，這種望文生義的錯誤，老百姓不知道問題不大，如果身為一個統治者不清楚這個，那就是一場災難了！你看新朝的王莽，玩王道復古，事事都按照周禮來，結果國家才維繫了幾年？”
劉弟想了想，又反問：“難道‘智’有錯嗎？總不能說愚民才對吧。”
劉白羽答道：“你以為孔丘的‘智’是常人所說的‘智慧’？其實還是分不清狹義廣義的概念，孔丘自己說‘仁者安仁，知者利仁。’有助於‘孔丘之仁’的聰明和知識才是‘孔丘之智’。”
“孔丘之智——就是維護建立在蠻荒時代生產力水平的周禮，世卿世祿統治秩序的聰明和知識！”
“臧文仲在當時被人們稱為“智者”，但他對禮則並不在意。他不顧周禮的規定，竟然修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是‘越禮’之舉了。所以，孔子指責他‘不仁’、‘不智’。換句話來說，其實孔子維護的是世卿世祿的周禮，說的穿了，就像咱們莊子上的下人，變著法子偷懶耍滑，這也不能說這人不聰明，可是在你我看來，此人斷然是不智的了。”
“正常人所說的‘智’是廣義上的智慧，不是孔丘所說的‘智’，孔丘的‘智’是一種嚴重狹義的‘智’，是建立在‘世卿世祿政治正確性’之上。季氏派人請孔丘的徒弟閔子騫去做費邑的長官，但季氏違反周禮的統治秩序，於是閔子騫對來請他的人說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。在孔丘一門看來，是否有利於社會、是否有利於發展，並不重要。如果違反世卿世祿統治秩序，那就是大逆不道，你幫他就是‘不智’。但對社會發展視而不見的話，就是孔子智慧再高，歷史也要扇他的臉！於是眼看著就要周禮制度徹底完蛋。”
“可見孔丘缺乏深厚的歷史觀和廣博的社會生產和協作實踐，把周禮誤當作理想目標，又要人們按照周禮去生活，維護世卿世祿政治統治秩序，這才是他的‘智’。他以為恢復世卿世祿的制度這樣就可以天下太平了，頑固的，看不到社會發展了，建立在蠻荒時代生產力水平的周禮已經不能適應這個時代了。還埋怨各國的君主不實行自己的主張——這樣不站在管理國家角度的人、這樣還停留在幾百年前的見識又怎能成大事、利萬民呢？”
“但是朝廷裡的老夫子們不都說要實行周禮麼？上古三代是大治之時麼？”劉弟被劉白羽說的滿腦子都是星星，脫口而出。。
“你聽這些文官忽悠，真要是按照周禮來，豈不是要把遼東封給李成梁，蒙古封給戚繼光不成？上古三代是大治？那按照世卿世祿的制度，科舉這種東西又算是什麼玩意呢？”
