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“作為一個政治家，該忽悠的東西，你要去忽悠——說的穿了，和老百姓哄孩子差不多，還不是連蒙帶騙外帶嚇唬的，現在世人真是奇怪，自己長大了，覺得老媽哄孩子說謊不對麼？難道在某些人心裡，政治家治國比婦女哄孩子還簡單麼？”
劉弟沒想到一向自詡能說會道的自己和姐夫一比，立刻就成了牙不尖、嘴不利，便轉移話題：“難道講信用也有錯嗎？孔子不也要講信用麼？”劉白羽聽了就想笑：“你以為，孔丘的‘信’，是常人所說的‘信’？別逗啦——孔丘說：信近於義，言可復也。講信用要符合於義，符合於義的話才能實行。”
劉弟爭辯道：“這是當然，難道要因為信就要實行不義的行為？比如被綁匪挾持人質，迫不得已說的話，也要一定做到，那不是成了傻子麼？”
劉白羽點頭說：“說的沒錯，你也知道信也好，義也罷，都是有一定前提和範圍的不是，孔丘的‘義’自然也不例外，就是幫會，強盜也有義氣啊，所以孔丘的義氣你以為是常人所說的正義嗎？顯然不是也，在孔丘這裡，符合於仁、禮要求的行為才是義！而孔丘的仁和禮又是什麼呢——周禮！周禮制定的世卿世祿統治秩序！你看，繞了一圈，還是繞回來了。維護世卿世祿，建立在蠻荒時代生產力水平的周禮的‘政治正確’才是孔丘的本質呀。而‘政治正確性’，我們都知道，是一定的技術條件基礎之上的，刻舟求劍恰恰導致‘實踐不正確’王莽的新朝就是一個例子。”
劉弟略有不滿：“您這樣解釋有些強詞奪理。孔子不是說‘見利思義。君子喻於義，小人喻於利。’嗎？可見他的‘義’還是有正義的成分。”
劉白羽道：“就像義和禮有時間限制一樣，正義也一樣有時間限制，世卿世祿統治秩序，在執行良好的理想狀態，固然也有正義的成分。但說到底，它還是建立在蠻荒時代生產力水平的周禮統治的秩序。比起科舉制度產生的起起落落，商紂王時代任命沒有出身的賢人不過是小巫見大巫罷了。”
劉弟聽得暈暈乎乎，半天才問道：
“那按照姐夫的說法，孔子的世卿世祿是非常不好的制度了，科舉制度才是正道所在？科舉制度，人人如龍，賢者上位…。。”
“你這話又錯了，世卿世祿一樣也有好的方面，關鍵是要把爵位傳承和實際職務分開，別說漢朝了，就是本朝不也有一大把王爺和勳貴麼？本朝太祖的時候，武官就別說了，開國的文官也不是科舉來的，而且文官裡有著國子監生這種東西。”
“而且什麼是科舉？科舉的本意是地域的平衡，所以明太祖才整出了科舉南北幫之類的東西，就是為了協調地域矛盾，畢竟家鄉人照顧家鄉人也是人之常情。自萬曆前後朝廷首輔多出自南方，自然不瞭解北方的問題，政策也會忽略北方，現在的世道，北方冰災，旱災，洪災比比皆是，江南的錢糧卻收不上來，朝廷無法協調南北矛盾，早晚要出大事。”
“至於你說的人人如龍，賢者上位，這裡面問題就大了，劉弟你也是苦出身的，老百姓過得是什麼日子你不是不知道，科舉首先就得練字，先別說寫的好看不好看，就說認字寫字吧，正體字筆劃可動不動二十以上，不是簡單的俗體字能比的，筆墨紙硯是一筆開銷，買時穩，交際同窗這些又得多少錢——就算這些都不算，現在科舉考八股文的，需要大量練習，可不是傳說中的耕讀就能維持下去的——一般人家養活一個小子，十幾年不幹活容易麼？”
“是啊，我也留意了就是小康家庭，也很難出一個秀才的，那為啥有人說科舉讓平民百姓都有機會？”
“無外乎是兩種，大家庭的庶出，宗族裡補貼的福利，或者是南方有個二十畝好地的富農啥的……。”
“這不是蒙人麼？南方有個二十畝好地的富農可比北方百畝壞田的地主強得多！”劉弟恍然大悟。
“這也不算蒙人，你自己傻而已，人家又沒說謊——何況這科舉也不是這麼玩的，科舉其實沒錯，然而科舉要看考什麼，不考數學，地理這些實際學問，只是靠八股文這種聰明人的遊戲，其實也不是不可以，可以把科舉作為一個准入標準，到京師的學堂再學習——如果非要這樣繼續把八股文作為未來宰相的依據，那至少也得經歷十年南北州縣開闊視野，現在倒好，就在京師宅著，能培養出來什麼丞相——還有就是言官系統應該和政務官分開，否則就別怪言官靠噴人上位……。。”
“當然，其實世卿世祿那套，也不是百無一用，如果換個視野，卻是可以大用的。”劉白羽石破天驚的說道。
