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① 神靈把它們感動：屢見《聖經》，像《舊約·士師記》第十三章第二十五節，“耶和華的靈才感動他。”又《新約·彼得後書》第一章第二十一節：“預言乃是人被聖靈感動說出上帝的話來”等處。其語又為貴格派教徒所常用。（神靈即三位一體中之聖靈。）
② “死物……有神靈”，是拜物觀念。（哈代根據孔德作的一條筆記說：“拜物主義是對物的普遍崇拜。”）“單純渾元人格的什麼”，指“一神”而言。這兒是說，由最原始的拜物觀念進而為一神觀念。
忽然之間，雨冢上面，又聽到另一種聲音，和這種夜的狂喊怒號混合。它和別的聲音完全融洽協調，所以連它的首尾，都難以分別。危崖峭壁、灌莽荊臻、以及石南的鈴形花，先前已經打破了沉寂了，最後那個女人也同樣地發出了聲音；這就好像，丘壑草樹已經發表了長篇大論了，她現在也來摻上一言半語。她那一聲，在風裡發了出來，和風聲混合成一體，又隨著風一齊飛去①。
① 哈代的一個評論家說，荒原上的風聲，是哈代所有的作品中，最令人難忘的音樂描寫。風的狂號之聲就是遊苔莎感情的激動和要求心靈自由的象徵。聲疲力竭的沙啞之聲，就象徵她心靈上枯寂空虛。生活上孤寂無聊。外界的風聲無不與她內心的活動相呼應，從本段最後一句上看，這種意義至為明顯。
原來她發了一聲長嘆，那顯然是對於引她到冢上來的那件心事而發的。這一聲長嘆裡，含有心君突然失度，一時棄其所守的意味，好像是這個女人的腦府容許她發這種聲音的時候，認可了它所不能節制的行動。由這裡面，至少有一種情況可以顯然看出，那就是，她並不是在慷懶、呆滯之中生活的，而是在壓伏、抑制之下生活的。
低谷遠處，客店的窗裡，仍舊繼續射出微弱的亮光；又稍稍停了幾分鐘以後，就可以看出來，她發那一聲嘆息，是為了這個窗戶，或者是為了窗戶裡面的什麼，並不是為了她自己的舉動，也不是為了緊在她身旁的景物。她把左手抬起來，手裡拿著一個閤著的望遠鏡。她好像很熟練的樣子，把望遠鏡很快地開啟，把它放在眼上，往店裡射出來的亮光看去。
現在她的面部多少仰起一點兒來了，所以蓋在她頭上那條頭巾，也微微撩開一些。於是一個面部的側影，就讓沉沉一色的雲翳，襯托得輪廓顯然；只見它好像是薩福①和西頓夫人②兩個人從墳裡爬了出來，合成了一個人形，兩個人的樣子都有，卻一個也不全像。但是這一層，不過只是表面，因為面部的輪廓，只能表示性格的一部；面部的活動，才能表示性格的全部。這種事實，非常準確，所以要了解一個男人或者一個女人，只看他們那種所謂目聽眉語的表情，比看其餘各部分整個切實認真的活動，還要清楚。這樣說來，那天叫夜色包圍的那個女人，還不能算顯出她全身上的任何東西，因為她臉上活動的部分還沒能看見。
① 薩福：古希臘女詩人，以美麗、詩才和情愛著。死後，萊斯博斯島人於錢上模其像。一七二○年發現赫邱雷尼厄姆，其壁畫有薩福畫像，應為其最早畫像傳於今者，陳於那不勒斯博物館。哈代未見。但拉斐爾之《帕奈色斯》中之薩福，在梵提岡，哈代遊羅馬時可能見過。十九世紀荷蘭畫家太狄瑪曾畫其像，當出想象。但哈代可能只以她作一個古希臘女人的代表。
② 西頓夫人（1755～1831）：英國著名女演員，被稱為“英國舞臺皇后”。身材高大，面目美麗。英國著名的畫像家倫那爾茲曾把她的像畫為《悲劇之繆斯》。此外別的人也畫過她的像，都在倫敦國立名像陳列館裡面。
那個女人，看了半天，才停止了從望遠鏡裡向遠處眺望的姿態，閤上了望遠鏡，並且轉到慢慢滅去的殘火那兒。那時候，那些殘火，已經沒有看得見的光線往外四射了，僅僅偶爾來一陣異常輕忽的飄風，從殘火上面掠過，才能把它們吹出一瞬的紅火，不過這種紅火，好像一個女孩子臉上的紅暈一樣，來得快去得也快。當時那個女人，在那一團寂靜的餘火上面把腰彎下，從那些化為灰炭的木塊裡面，撿了一段紅炭最大的棘枝，把它拿到她先前站立的地方。
她把那段棘枝，衝著地面拿著，同時把棘枝上的炭火用嘴吹去，吹得炭火把地面依微照亮了，照見了地上一件小小的東西；這件東西，卻讓人想不到，是一個沙漏①，其實她身上帶著懷錶。她當時把炭火繼續吹去，等到照見了沙漏裡面的沙子都完全溜完了才罷。
① 沙漏；鐘錶通行以前的一種計時器，兩個玻璃球，以極
