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諸葛先生在寫這份上言時，“山人自有妙計”的灑脫已不復存在，悲壯之情，讀來躍然紙上。
青衣行酒
公元313年，漢王劉聰在光極殿大宴群臣，命晉懷帝青衣行酒，懷帝的兩位舊臣見狀，“因號哭”，結果被殺。青衣是僕人穿的服色，晉懷帝以皇帝之尊而從事僕役之事，境況慘極。
東漢任城人鄭均，有道行，在群眾中威信很高，朝廷屢徵不就，漢章帝出巡任城時，住在他家，因賜“尚書”俸祿終身，時人稱為“白衣尚書”。“白”是表示平民身份，後來文人自命“白衣卿相”以示*，蓋出於此吧。
餘在《通鑑》中讀到上述兩則故事，因對舊時服色作了一番小考。《左傳·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”中國人注重服飾的禮制，淵源久遠，且相當看重，把它當作禮的重要表徵。古人說，黃帝垂衣裳而天下治。上稱“衣”，下稱“裳”，也就是裙子，此制今已不存。
《周易》說：“天玄地黃。”因此，周天子在祭天時，便著“玄衣纁裳”，玄指深藍近於黑的顏色，纁兼有赤黃之色。此大概為古人講究服飾顏色之始。黃色作為皇帝壟斷的專用顏色，遲至唐朝時才開始，而此前皇帝的服色並不統一。《禮記·月令》記載，天子“著青衣”，所謂青天在上。晉懷帝要是處在周朝，著青衣不但不為賤，反以為貴了。秦時，始皇帝採用“五行說”，認為周朝為火德，秦朝代周，秦為水德，故皇帝的服飾為黑色。漢朝代秦，漢為土德，漢朝皇帝的衣服便是黃色。晉代實行金德制度，以赤色為貴，故晉代皇帝著紅袍。至隋朝，文帝、煬帝著黃袍。但此前，包括漢代，並未明令禁止他人穿黃色衣服。唐高祖武德年間（618－626），才開始禁止百官百姓穿黃色衣服，因為赤黃近似日頭之色，而日是帝王之尊的象徵，黃袍遂成為此後歷代皇帝的專用之服。
百官公卿章服，《周禮》記載了十二章紋制度，《禮記》也說“天子龍袞”、“士玄衣裳”之類。孔子也曾說“惡紫之奪朱也”（《論語·陽貨》），說明當時貴人的服飾已有制度區別。但真正確立章服制度的，是在東漢。東漢永平二年（59），孝明皇帝詔有司博採《周官》、《禮記》等史籍，制定了詳細的祭祀服飾及朝服制度，“衣畫裳繡，十二章”，章服制度得以確立。十二章紋作為帝王百官的服飾，直至清末，沿用了近兩千年之久。
秦之前，政府並沒有嚴格界定庶民皂隸的服色。秦漢之際，才規定說，“庶民為黑，車伕為紅，喪服為白，轎伕為黃，廚人為綠，官奴、農人為青”。隋煬帝大業六年（610），又詔定：“五品以上，通著紫袍，六品以下，兼用緋絲，胥使以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黃。”所以柳詒徵先生說，“衣服之制，別之以色，則起於隋”。
開篇所說的“白衣卿相”之“白”，是針對“十二章紋”而言，意指不加紋飾的衣服，表示沒有地位，也稱“素”，後人又稱布衣。
謝安的閒暇
東晉謝安，小時就了得，朝廷多次讓他出來做官，皆推脫不就。平時多花時間讀書，或帶著歌妓遊山玩水，“雖為布衣，時人皆以公輔期之”。到他想出山的時候，年已四十多了。
謝安好聲律，就是在守孝期間，也不廢絲竹之樂，典型的竹林七賢之做派。江左士大夫極力效仿，遂以成俗。這風俗成的確實不好，後廳挺著死人，前廳卻在奏樂，心肝確是大大的壞了。王坦之就苦勸說：“天下之寶，當為天下惜之。”王坦之先拍了謝安一下馬屁，說謝安是“天下之寶”，接著就老實不客氣了，大家都盯著呢，注意影響。而謝安不吃這一套，該奏樂的還奏樂。
我在想，是謝安在江左開了蔑視禮法的風氣，還是魏晉本就有這種風氣，而謝安只是不能免俗？細思之，好像兩者皆有。因為魏晉清談不始於謝安，而竹林七賢的視禮法為糞土，也是盡人皆知的事。因此，我認為，謝安的開江左不良作風，其罪只是沒有盡力加以引導而已。而范曄的祖父範寧數落王弼、何晏之罪，說“蔑棄典文，幽沈仁義，遊辭浮說，波盪後生”，使禮崩樂壞，至今為患，其罪深於桀紂，語氣就非常嚇人。這麼說來，謝安的責任好像又很大。
但謝安不是閒暇得荒廢公事，也不至於誤國。面對強大的前秦，謝安“兢兢焉為自保之謀，常持戒心，此其所以濟也”。他的侄兒謝玄在淝水一線與苻堅鏖戰，後方謝安卻與客人閒情雅緻地下圍棋。當捷報傳來，
