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謝安輕輕瞄了一眼，便放在一邊，了無喜色，圍棋如故。客問之，謝安徐答曰：“小兒輩遂已破賊。”
等一局下完，轉身回內室，過門檻時，不覺屐齒之折。還是高興壞了，沒藏住。
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第三章 漁樵評彈（1）
誰動了我的鳳凰池
司馬光說：“國家選人，先門地而後賢才，這是魏晉的弊政，魏晉幾百年間竟無人能改變這種局面。關於君子、小人，並不以身份地位來區別，這是人所共知的事。可是在當時，連魏孝文之賢，都免不了因襲這一陋習，看來能夠明辨是非而又不為流俗所迷惑，確是太難了。”
我不同意司馬光的觀點。不隨波逐流確實難得，“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，世間能有幾人？而“以今日視之，愚智所同知”的情況，以孝文帝的才智，難道看不出來？我以為問題的根子在於，他不敢也不想去觸及那些既得利益集團，那些門閥世族可都是當權者，誰動了他們的“鳳凰池”，無疑是自樹敵人，自掘墳墓。家國都不保了，改革有屁用。輔佐拓跋珪起家的崔浩，開國元勳，最後卻被太武帝拓跋燾（拓跋珪的孫子）滅了全族，原因之一，就是崔浩大整流品，明辨姓族，拿門第開刀，由是得罪於眾。崔浩的外甥曾力勸說：“夫創制立事，各有其時，樂為此者，詎有幾人！宜加三思。”崔浩不聽，遂罹禍。
以現今的情形看，明暗兩規則，傻子都看得清楚，可是有話語權的都自甘聾啞，都信奉“白璧不可為，容容多後福”，一團和氣，各守各的“鳳凰池”。沒話語權的只好裝瘋賣傻，罵兩句以洩私憤。
“鳳凰池”典出西晉荀勖。荀勖有才思，善伺人主意，以是能固其寵，久在中書，專管機事。及遷尚書，甚罔悵，人有賀之者，荀勖說：“奪我鳳凰池，諸君何賀邪。”
幸福指數
楊堅一統宇內，下了一道太平詔，說：“今率土大同，含生遂性，太平之法，方可流行。凡我臣民，澡身浴德，家家自修，人人克念。”很實在的話，沒有什麼嚇人的建國方略，但如能做到，也可以稱大治。
中國文化看重心性的修養，修身、齊家，擺在最前面，是做好任何事情的基石。一沙一世界，一花一天國，一人一家快樂平和了，天下國家沒有不平和快樂的道理。近日，讀卡耐基的書，好打打殺殺的西方人，原也把心性的培養放在第一位。卡耐基說：“生活的快樂與否，完全決定於個人對人、事、物的看法如何，因為，生活是由思想造成的。”他在《改變你生活的九個字》一文中引述說：“能變化氣質的神性就存在於我們自己的心思，也就是我們自己。”想起曾國藩的一句話：“書味深者，面自粹潤；保養完者，神自充足。此不可偽為，必火候既到，乃有此驗。”
無論中西，學問之最高境界其實是一致的，儘管西人沒有“境界”一詞。
“從小，我的家人每一天晚上都會從《聖經》裡面摘出章句或詩句來複誦，然後跪下來一齊念‘家庭祈禱文’……”卡耐基在《報復的代價太高了》一文中說：“我現在彷彿還聽見，在密蘇里州一棟孤寂的農莊裡，我的父親複誦著耶穌基督的那些話——那些只要人類存有理想就會不停地一再重複的話：‘愛你們的仇人，善待恨你們的人；詛咒你的，要為他祝福，凌辱你的，要為他祈禱。’我父親做到了這些話，使他的內心得到一般將官和君主所無法追求到的平靜。”而在耶穌基督出生前的551年，我們的夫子就已主張“恕道”——己所不欲，勿施於人。是的，只要人類存有理想，就不能沒有“恕道”，“恕”是人生永遠不變的最高貴的情操（柏楊語）。然而事實是我們久已沒有了我們的聖經。 。。
第三章 漁樵評彈（2）
儒家主張知足常樂，夫子座前大弟子顏回，一簞食，一瓢飲，居陋巷，別人都受不了這份貧苦，顏回卻一天到晚樂呵呵。卡耐基同樣在西方推介這份快樂活法。叔本華說：“我們很少想我們已經擁有的，而總是想到我們沒有的。”卡耐基認為這是世界上最大的悲劇，所造成的痛苦可能比歷史上所有的戰爭和疾病來得多。
“澡身浴德，家家自修，人人克念。”楊堅的這個太平詔，仿若普天下讀書人書房裡的座右銘，濃縮了儒學的最精華部分。我想，沒有什麼比這更好的幸福指數了。
婚姻自由
男女平權，公說公有理，婆說婆有理，真是各有各的理。古漢語中沒有“女”字邊的“她”，不利平權，五四之初便造了一個，而古文中通
