宛如夢幻

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神，是為伊邪那歧和伊邪那美（此為《古事記》的和音之漢字拼寫法，《日本書記》則記為伊奘諾尊和伊奘冉尊，尊又寫作命，乃是一種尊稱）。二神本是兄妹，可是哥哥希望“以我多餘之處插入你的不足之處”，二神互相繞圈子唱過歌以後，就結成了夫妻。

這段描寫非常有趣，因為它幾乎是所有先民神話中都會出現的橋段。比如中國就有一則相關伏羲和女媧的傳說，流傳於西南地區。說是天降洪水，萬物皆沒，只剩下了一對兄妹，就是伏羲和女媧，為了延續後代，二人商議婚配，於是繞著天柱歌唱追逐，然後成就好事。

一方面，兄妹通婚本就是舊石器時代人類普遍的婚姻方式，而日本皇室為了保證血統純正，也長時間採取這種方式。另方面，日本人的祖先，很大數量是來自於東亞大陸，他們會不會直接繼承或吸收了中國古老的神話傳說，改頭換面為己所用呢？

話說到這裡，必須先談談日本人的起源。

●“繩文文化期”

日本列島發掘出的舊石器時代的遺址，分佈範圍很廣，從北海道到南九州，總數有一千餘處。從人種學角度對遺骨化石的分析，得出的結論往往大相徑庭，這說明古代日本人很可能並非單一血統，而來源於不同的地區。

除了舊石器時代以前就生存在日本列島上的少數原住民外，從東北、西南、西北和南四個方向，都可能有大量移民混入。東北方向的來源，就是現今阿伊努人的祖先；西北方向的來源，是北中國和朝鮮半島；西南方向的來源，是中國南部；南方的來源，是馬來亞和印度尼西亞。

大約在距今一萬到八千年間，日本進入了新石器時代，相對應的文化被稱為“繩文文化”。此後來自東北方向、西南方向和南方的混血逐漸減少，來自西北方向即北中國和朝鮮半島的移民卻依舊洶湧不斷，因此繼“繩文文化”後開創了“彌生文化”和“古墳文化”。

“繩文”之名，來自於陶器上用麻繩勒出的種種紋樣。當然，繩文時期的陶器，並非每種都有花紋，也並非每種都有繩紋，那只是一個代表名稱而已。當時的日本人，基本使用石器為工具，主要生活來源是採集、狩獵和捕魚，但已經具備了早期的稻耕知識〔應該是從中國傳入的〕。當時的社會還是血緣為主體的氏族群居，婚姻關係中女性佔有主導地位，已經出現了對偶婚〔男性有多個妻子，其中之一為正妻，女性也有多名丈夫，其中之一為正夫〕。人們尚無來世觀念，人死後屈身而葬，並且壓上大石，怕他起而作祟——這一傳統在日本流傳很廣，延續時間很長，那是和尊天敬祖的中國人截然不同的。

關於“繩文時期”的很多風俗和生活習慣，在日本神話中也屢有反映。讓咱們再把目光放回《古事記》和《日本書紀》上來吧。書上說，伊邪那歧和伊邪那美兄妹繞著天御柱而舞，伊邪那美先歌，伊邪那歧應和，二神遂結為夫妻，先生下水蛭子，又生下淡島，全是畸形兒。二神前去請教諸神，諸神回答說：“女子先開口是不吉利的，你們必須重新來過。”於是他們回到家中，再次舉辦“婚禮”，由伊邪那歧首先開口唱歌，伊邪那美應和。此次不同凡響，一口氣生下了淡路、伊豫、隱岐、筑紫、壹岐、津、佐渡、倭豐秋津八島——日本列島就此誕生。

這一傳說，或許真實含義乃是婚姻制度從女性為主向男性為主的轉換吧。總之，兩夫婦不停地產子，生下大八島後，又接著生了兒島等六個小島，生了山、海、風等三十五位神。就這樣，天地風雷草木都幾乎齊全了，然而伊邪那美在最後生火神火之伽具土的時候，卻被這小嬰兒燒傷了陰戶，因此死去。伊邪那歧悲憤之下，揮劍砍下了火之伽具土的腦袋，但隨即從火之伽具土的屍體，以及沾染在伊邪那歧劍上的血跡中，又生出了一大堆神。

其後的一段神話，在世界許多民族中都有類似範本，或許正是古代日本人混血的證明，也是日本人極其鮮明的“拿來主義”的濫觴。據說伊邪那歧懷念死去的妻子，於是前往黃泉之國與之相會。但當他看到伊邪那美面容枯槁醜惡，身上爬滿了蛆蟲，還環繞著大雷、火雷、黑雷等八種不同的雷後，嚇得轉頭就跑。伊邪那美非常憤怒，就派黃泉醜女和八雷去追，伊邪那歧則利用先民貧乏想象中的智慧和神通，最終逃脫了，還用巨石堵住了黃泉比良坂附近的黃泉之國的出口。

這無疑是“繩文時期”古日本人害怕亡靈作祟的意志之體現。有趣的是，幫助伊邪那歧逃過追捕的一大功臣，乃是幾枚桃子，事後他就給桃子賜名為“意富加牟豆美命”，並要桃子將來象幫助自己那樣去幫