宛如夢幻

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助各處受苦的生靈——大家都知道，桃木在中國古代傳統中，有鎮鬼驅邪的作用，無疑正是這段神話的來源所在。

●天照和卑彌乎

伊邪那歧跳入海水中洗澡，他先除下身上的衣物、飾品，拋入水中，由此生出衝立船戶、道之長乳齒等諸神。既而潛入水中，又生下了八十禍津日、大禍津日、神直毗等諸神。其間，他洗滌左眼生出天照大御神，洗滌右眼生出月讀命，洗滌鼻子生出建速須佐之男命，他稱這三個是他最尊貴的孩子，決定把世界交給他們，自己可以放心地去隱居。

按照伊邪那歧的分派，由天照治理高天原〔天界〕，由月讀治理夜之國〔地府〕，由須佐之男治理海洋。然而須佐之男每日只是哭泣，不肯理事，伊邪那歧問他何故，他回答說：“我想前往母親所在的根堅州國〔當然就是指黃泉之國〕。”伊邪那歧大怒之下，將其驅逐。

須佐之男不肯死心，於是上天去和長姐商量。天照聞訊大驚，認為弟弟一定是想來搶奪自己的寶座，匆忙手持武器相待。須佐之男表示自己絕無惡意，願意起誓。於是姐弟倆隔著天安河立誓，天照先折斷建速須佐之男的十握劍，折成三段，在天真名井中擺動洗滌，然後緊緊咬住，撥出的氣息生出多紀理毗賣等三位女神，其後須佐之男取下天照身上各處裝飾的玉串，依樣施為，生出了正勝吾勝勝速日天忍穗耳等五位男神。

有學者認為，天安井立誓，象徵著“禊”禮從海水禊到淡水禊的轉化，對應考古發現，可證古代日本人因為稻耕的推廣，逐漸從海岸邊向內陸地區轉移。這種現象主要發生於“彌生時期”，也正因為如此，普遍認為天照大神的原型乃是邪馬臺女王卑彌乎。

又要從神話拉回正史來說。日本從公元前三百年到公元二百年這五百年的歷史，被稱為“彌生文化期”，因為與北中國及朝鮮半島的聯絡日益緊密，金屬工具開始傳入，水稻種植面積迅速增大——在東京都文京區彌生町發現了具有代表性的彌生陶器，此時期因此得名。

最重要的是，國家或雲國家的雛形於此時期在日本誕生了。公元57年，東方海島上有一個名叫“奴國”的國家，派使節來到東漢都城雒陽朝貢，受光武帝賜予“漢委奴國王印”。據使者稱，他的故鄉名叫“倭”，其上百餘國，奴國在最南端。“委奴國”，就是“倭地之奴國”的意思，這方金印，於十八世紀出土於日本九州北部博多灣口的志賀島，證明了中國史書中所記載的這一事件的真實性。

107年，又有倭國王帥升進獻漢安帝“生口”〔即奴隸〕一百六十人。而至於這個倭國是否前此的奴國，那就沒有人知道了。238或239年，倭地又有女王卑彌乎派使者難升米前來朝覲魏明帝，魏明帝封卑彌乎為“親魏倭王”。

據使者難升米等人敘述倭地的狀況，稱大小國家林立〔與中國有聯絡的三十餘國〕，其中最大的名為邪馬臺。邪馬臺本為男王治國，男王死後國中大亂，最後豪族們共推一名巫女擔任國王，就是女王卑彌乎。據說邪馬臺國尊卑有序，人們被劃分為“大人”、“下戶”〔平民〕、“生口”和“奴婢”四個等級，此外還有官職，有集市，有租賦，有刑罰，已經具備了完整的奴隸制國家形態。

其後的243年，卑彌乎再派使節赴魏。247年，更派載斯烏越到魏國的帶方郡，訴說狗奴國王卑彌弓呼無理相攻，帶方太守派張政等奉命持詔前往調停戰事。中國史書上記載，卑彌乎去世後，國中立一男王，諸豪族不服，互相攻伐，後改立女王壹與，眾人乃平。248年，壹與派人護送張政歸國，並進獻生口和財帛。

邪馬臺國究竟在古代日本的哪一地區呢？目前史學界並存著兩種意見，一說其在北九州，因為這裡文化發展最早，並且具備與大陸地區產生交流的最便捷途徑，二說其在近畿地區，因為最終統一日本的大和王朝，就產生於此地區。

邪馬臺確實也可用中文寫作“大和”，但這並無法說明兩者一定存在著承繼關係，因為“大和”也同樣可寫作“大倭”。無論邪馬臺國，還是最初的大和王朝，或許這兩者都並非他們正式的國號，只是為了在與大陸交往的過程中體現自己才是日本列島的主人，才是“大倭”的真正統治者，他們才會自稱邪馬臺，或者大和的。

●出雲的神話體系

神話傳說中提到，天安河立誓之後，須佐之男就賴在高天原不走了，不僅如此，還到處搗亂，搞得姐姐天照非常頭疼。最終，須佐之男把織機房的天棚開啟一個大洞，把剝了皮的斑馬扔了進去，正在織布的織女驚恐中被機梭擊傷陰