賴賴提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
特性。
因往來貿易而遷徙，與科學時代應試及第之士子被遣出省服仕之結果，自然而然稍稍促進異種人民之混合，省與省之差異性乃大見緩和，然大體上仍繼續存在著。
（選自林語堂著：《中國人》，學林出版社1994年版）
林語堂對“北方”和“南方”人各有褒貶，但對廣東卻全是讚美之辭。
《中國人》是林語堂在西方文壇的成名之作，原書用英文寫成，原名My Country and My People，又被譯為《吾國吾民》。這是一部有關中國社會、歷史和文化的著作，它以中國文化為出發點，對中西文化作了廣泛深入的比較，旨在向西方介紹中國文化，使西方人能夠比較確切而客觀地瞭解中國。該書在美國出版後引起不小的轟動，曾被譯成多國文字，在西方廣為流傳。
第三章 文化的基因譜（1）
人文以化成。人與歷史俱逝，而文章長存，故曹丕說文章“乃經國之大業，不朽之盛事”。從文章之中，我們找尋嶺南文化的基因譜；從嶺南文化的基因譜中，我們找尋嶺南文明的演進軌跡。從嶺南文明的演進軌跡中，使我們知道，嶺南何以有今日，使我們預知，嶺南明天更輝煌。
“南越文章，以尉佗為始。”趙佗的《報文帝書》，是目前所能看到的嶺南最早文獻，反映了嶺南早期的文明和文化水平。文章代盛，文宗代出。西漢楊孚為了反對朝廷向嶺南等地索取珍異之物，撰寫《南裔異物志贊》，成為最早的嶺南著述。唐張九齡，嶺南第一進士，開創嶺南詩派，被張說譽為“後出詞人之冠”，李白、杜甫、王維極為推重。廣東文章，自此獨步中原，法傳千古。元末明初，孫�等人結南園詩社，互相唱和，成為當時中國五大地域詩歌流派之一，並以群體的力量和影響，極大地推動粵詩和嶺南文化的發展，改變了此前粵人雖有大詩人，而一地文化風氣終難興盛的狀況；粵人文化心理，也因此改變，敢說“南園五先生”，“軼視吳中四傑遠甚”。明陳獻章，創白沙心學，為王陽明（守仁）前驅，是完成理學歷史轉折的關鍵人物，在中國哲學史上具有偉大的意義。嶺南學術，第一次走在了全國前列。明末清初，又有“嶺南三大家”並起，足可與“江左三大家”（錢謙益、吳偉業、龔鼎孽）相抗。清人洪亮吉說：“尚得古賢雄直氣，嶺南猶似勝江南。”嶺南文化以其僻處一隅，雖時有不逮風氣之嫌，也有靜處自守自得的好處，即是說它不會太追逐潮流，而堅守某種優良的文化品格，或有自出機杼的創造。陳白沙、湛若水是創造的代表。嶺南三子是堅守的代表。自此而後，經過阮元與張之洞先後十數載的督粵，兼之風雲際會，廣東文化，就漸漸走到全國前列了。
在嶺南文化的基因譜中，校庠、譜牒、師道，皆為薪火相傳之連結。連結之間，師道存焉，文化興焉。嶺南師風傳承，足堪千古者，先有張九齡與張說，後有區冊韓及陽山人趙德及潮人韓愈，南園五子與後五子，陳白沙與湛若水，嶺南三忠與嶺南三大家，康與梁，陳寅恪與劉節……其中最感人者，莫如湛若水之於陳獻章。湛氏宦遊各地，每到一處，必建書院以祠先師，而在學術上，卻並不拘泥於先師。這種師道風範，足堪獨步千古。嶺南文化就在這些師道風範的典型之間承傳、發揚、繁榮。
嶺南文化，漸臻於盛，既有賴於自身積累的沉澱，亦有賴於他山之玉的攻錯。韓愈先貶陽山縣令，再貶潮州刺史，詩人不幸粵人幸，屈大均說：“自韓昌黎入粵，粵之人士與之遊，而因以知名於世者……至今粵人以為榮。”有意思的是，韓愈本人言辭之中是瞧不起嶺南的。他為嶺南人做了些好事，僅僅因為他是一個有良心的好官員而已。但嶺南人只記下他的好處，並將之無限發揚光大。這就是嶺南人的優點，這就是嶺南文化最優良的基因之一。對此，後來的蘇東坡非常羨慕，自認所作《潮州韓文公碑》將不朽，大約看到了粵人對韓愈持久的崇拜。幸運的是，嶺南人也這樣對待他。“自從坡公謫嶺南，天下誰敢輕惠州。”坡公的聲名與嶺南人的持久崇拜是相得益彰的。這種基因的優良，更表現為雷州人對一些文化過客的念念不忘，併為之建十賢祠以尊禮。文天祥說：“諸賢何以得此於南海，南海何以得此於諸賢乎哉！”如此，可以說廣東人是從善如攀，近乎偉大了。廣東地處僻遠，而能有今日的文化成就，良有以也。
雷州十賢堂記
·文天祥
文天祥（1236—1282），字宋端，又字履善，號文山，江西吉水人。年二十，舉進士第一（狀元），累遷湖南
