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提刑、贛州知州。元兵入侵，勤王拜相，聲震中外。往使元營，被強留。逃出後繼續抗元，後被俘不屈而死。在獄中寫下的《正氣歌》，為千古絕唱，激勵著一代代中華民族有志之士。
國朝自天禧、乾興迄建炎、紹興百五十年間，君子、小人消長之故，凡三大節目，於雷州無不與焉。按《雷志》：丞相寇公准以司戶至，丁謂以崖州司戶至；紹聖後，端明翰林學士蘇公軾、正言任公伯雨，以渡海至；門下侍郎蘇公轍，以散官至；蘇門下正字秦公觀至；樞密王公巖叟，雖未嘗至，而追授別駕猶至也。未幾，章惇亦至。其後丞相李公綱、丞相趙公鼎、參政李公光、樞密院編修官胡公銓，皆由是之瓊、之萬、之儋、之崖。正邪一勝一負，世道與之為軒輊。雷視中州，為遠且小而世道之會，乃於是觀焉。
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第三章 文化的基因譜（2）
我度皇之九年，詔大府寺簿虞侯應龍知雷州。侯，雍公曾孫，有文學，凡登朝，必與史事，諸所袞鉞，得《春秋》大旨。植之風聲，尚有典刑。其至雷也，考圖諜，訪耆老，顧瞻山川，惄如有懷，乃黜丁氏、章氏，自萊公｛1｝以至澹庵｛2｝，凡十賢，為祠於西湖之上，使海邦興起前聞，一朝皂白知所以勸，敬賢如師，疾惡如仇。侯所為，豈刀筆細故哉！嗟乎，雷何地也，諸賢冠冕於此，儼然而威？自太守諸生以下，敬共登降，制幣薦奠，如先聖先師。人有常言，“惟是風馬牛不相及也”，諸賢何以得此於南海，南海何以得此於諸賢乎哉！我祖宗待士大夫，忠厚而有禮，稽諸司，敗嶺海則止。此事上配帝王，非漢唐所及。雖施之奸回，容有傷惠。而賢者失路，靡不獲全。祈天永命，萬有斯年。噫嘻，盛德事也，祠經始於十年九月，十月吉日落成。侯謂予同館，走書數千裡至贛，屬予記。予不敏，敘其凡。復為《迎送神辭》，使祀則歌之。辭曰：
飆風起兮雲黃，萬里兮故鄉。桃茢兮祓不祥。何懷乎斯宇兮，惟獨有此眾芳。海可竭兮神不可忘。五嶽為質兮，三辰為光。保我有國兮，萬年其昌。
（選自乾隆《廣東通志·藝文》）
文化是要靠建設的。文化有時如雪泥鴻爪，稍有輕忽，則失之交臂，人民因此或受矇昧之苦。雷州十賢祠，今日尚存。而這十賢之中，多數只是途經或短暫停留。但主政的官員和雷州人民，敏感地抓住了這相對於雷州來說稀有的資源，並把它無限放大（立祠的舉措及其效果）。就像一個流行歌星，比如說“超女”過境，會激起無數的狂熱，文化的魅力可不止於此，它能越千年而彌醇。湛江能成為廣東一方重鎮，恐怕不僅僅是因為它是現代意義上的大港口或者其他，文化的傳統，當是其靈魂吧。
2005年10月，順德發現文天祥後裔墓群。據考證，為避免滅族命運，文天祥長子景貴在新會崖山附近不知所終後，次子景宗舉家遷往與世疏離的順德馬崗島隱居。又新會崖山附近，新近也發現了文天祥的戰友、曾任南雄知州的溫文寧家族墓群。
第四章 潮流的風向標（1）
由於得天獨厚的地理位置和淵源獨具的人文傳統，在全球化的歷史程序中，在歐風美雨的吹拂下，廣東在近代中國成為時代潮流的“風向標”，第一次在中國歷史舞臺上佔據了重要的位置。
中國傳統文化，在心理積澱和思維慣性上，患著一種頑症：僵化而不鮮活，封閉而不開放，復古而不創新，沉浸在天朝盛世的迷夢和幻想中而欠缺危機意識和憂患意識。這些頑症又如同重重迷霧，籠罩了整個中國。當西方正在一日千里地大步前進時，東方巨龍卻在沉沉入睡。
在廣東，由於“其民習與西人遊，故不惡之，亦不畏之”，又加之“廣東人旅居外國者最多，皆習見他邦國勢之強、政治之美，相形見絀，義憤自生”，因此，“廣東言西學最早”（梁啟超）。潮湧南海，風起廣東，一場熱帶風暴從廣東登陸，吹向中國內陸，它帶來的狂風暴雨，驅散了重重迷霧。它帶來的驚雷閃電，震醒了沉睡神州。
《時務報》、《知新報》、《嶺學報》的創辦，開啟了國人的眼界。萬木草堂、廣雅書院、嶺東學堂的講授，傳播了新的知識。
廣東人容閎，以“從娃娃抓起”的遠見卓識，傳導“中國要正視世界”，要用西土文化“澆灌中土”並“擇其最有益於中國者為之”的理念，組織學童留美，但“北人應者極少”，“來者皆粵人”。而正是這一批學童，後來成為洋務運動的中堅。
當中國人還沉浸在中興盛世的幻夢中時，廣東人鄭觀應最先
